Презентация на тему Ранние славянофилы

Ф. Самарин (1819‑1876)

культуры
Антропология: концепция целостной личности
А. С. Хомяков: Философия соборности
Социальная

(1832)
О характере просвещения Европы и о его отношении к

Основные сочинения

ума требует её. Ею одной живёт и дышит наша поэзия; она

И. В. Киреевский. «Обозрение русской словесности 1829 года».

должен быть присвоением умственных богатств той страны, которая в умозрении опередила все

И. В. Киреевский. «Обозрение русской словесности 1829 года».

что иное, как раскрытие внутренних начал, на которых оно

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

– наследница классической (римской) античности.
Обе формы западного христианства: католицизм

римского ума заключался в том именно, что в нём наружная рассудочность брала

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

сомнению самый предлог отпадения: новое прибавление догмата к прежнему символу, прибавление, которое против

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

зрения для нас становится понятным, почему западные богословы, со всею рассудочною

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

двух спорящих племён, угнетавшего и угнетённого, произвела на всё развитие их

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

проникала на Русь уже преобразованная христианством.
Приняв христианство от

культуры
Особенности генезиса западной культуры
Особенности генезиса русской культуры
Западная Европа – наследница классической (римской) античности.
Античная

Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской церкви.

Приняв христианство от Греции, Русь постоянно находилась в общении со вселенской церковью.

Западноевропейская государственность возникла из внешнего завоевания.

Русская государственность самобытна: завоеватели оставались вне русского народа.

человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из

Такое понимание личности предполагает разнородность духовных сил, действующих независимо одна от другой.

понимание внутренней духовной жизни и живое, непредубеждённое созерцание внешней природы равно изгонялись из

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

тому представляет сам знаменитый родоначальник новейшей философии. Он думал, что решительно сбросил с

И. В. Киреевский. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России».

Cogito ergo sum

для… возвышения разума заключается в том, что чтобы он стремился собрать

И. В. Киреевский. «О необходимости и возможности новых начал для философии».

чтобы постоянно искал в глубине души того внутреннего корня разумения, где

И. В. Киреевский. «О необходимости и возможности новых начал для философии».

человека
Особенного психического склада русского человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное

Человек русской культуры – носитель целостного сознания.

Такое понимание личности предполагает разнородность духовных сил, действующих независимо одна от другой.

«Целостность» понимается при этом как органическое единство рассудочной и эмоциональной сфер жизни.

человека
Особенного психического склада русского человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное

Человек русской культуры – носитель целостного сознания.

Западный человек – носитель духа отрицания (эгоизма и индивидуализма).

Русский человек – носитель общинного духа.

новом (1839)
Церковь одна (1840-ые гг.)
Несколько слов православного христианина о

Основные сочинения

есть лишь единство послушания центральной власти; это порабощение христиан доктрине, которой они

А. С. Хомяков. «Ещё несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях».

свобода постоянного колебания, свобода, всегда готовая взять назад приговоры, ею же произнесённые

А. С. Хомяков. «Ещё несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях».

единство, которому основанием служит не научный рационализм и не произвольная условность учреждения,

А. С. Хомяков. «Ещё несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях».

которого есть Божественная благодать взаимной любви».

может спаяно железом лишь и кровью…» Но мы попробуем спаять

Ф. И. Тютчев. «Два единства».

А. С. Хомяков Доктрина соборности

он отправляется от данных чувственного восприятия.
В основе познания лежат воля

Истинность веры удостоверяется соборным субъектом – Церковью.

Следовательно и субъектом познания является не отдельный человек: истина доступна лишь совокупности мышлений, связанных любовью.

А. С. Хомяков Теория целостного знания

Социальная природа знания

Воля и вера как познавательные способности

Критика односторонней рассудочности

всего человечества
Общности (определяемые по вероисповеданиям)
Новая парадигма исторической науки
Народные верования

вообще и русских в частности
Краткий исторический очерк земских соборов
Записка

Основные сочинения

– зло; ложь лежит не в той или иной форме государства, а

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

без государства на земле при несовершенствах человеческого рода? Нет, невозможно. Вся сила заключается

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

дело управления государственного, и внешнего, и внутреннего, – и по преимуществу

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

народом есть отношение взаимного невмешательства. Но такое отношение еще не полно; оно

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

власти отвлекает его от внутреннего нравственного пути и подрывает свободою политической, внешней,

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

может отделить от себя государство и избавить себя от всякого участия

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

властью – не честолюбец и не властолюбец: власть для него –

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

желает жить, разумеется, не в одном животном смысле, а в смысле человеческом. Не

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

государству есть только одно: общественное мнение.
К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

ему принадлежащая, народу – полная свобода жизни и внешней, и внутренней, которую

К. С. Аксаков. «Записка о внутреннем состоянии России».

внутренняя правда – Земле; неограниченная власть – Царю,

Феофан Прокопович (1840‑1844)
О мнениях «Современника», исторических и литературных (1847)
Два

Основные сочинения

говорим, что народ действует, мыслит, чувствует, мы выражаемся отвлечённо: собственно действуют, чувствуют,

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

не можем понять того логического процесса, посредством которого из германского начала, предоставленного

Ю. Ф. Самарин. «О мнениях “Современника”, исторических и литературных».

деле науки представляется в двояком виде. С одной стороны, сродство мысли

Ю. Ф. Самарин. «Два слова о народности в науке».

для всех, цель составляет истина, а не народность; но мы говорим

Ю. Ф. Самарин. «Замечания на заметки “Русского вестника” по вопросу о народности в науке».

по-видимому, тождественны с началами, признаваемыми официальною властью, покровительствуемыми государством, защищаемыми всею его

И. С. Аксаков

общечеловеческое, а не чрез посредство и не с

К. С. Аксаков. «О русском воззрении».