Презентация на тему Небольшое путешествие на стойбище Тюй-тяха

жизни рядом с Юрием Вэллой (Айваседой) я поняла, что

о нём можно рассказывать очень долго. Но нужно, просто совершенно необходимо чутко слушать его самого, говорить с ним… «молчанием», прислушиваться к мудрости….
Все эти дни на стойбище я задавала себе вопрос: «Ну, как такое могло произойти со мной?....» Татьяна Юргенсон объяснила ,что Эта Встреча была неизбежна….ведь наши оленьи тропы совпали…..
И еще, я встретила здесь свой маленький кораблик….разве это не Чудо?

Юрию Кылевичу Вэлла, Елене Федоровне, дочери Ладе, мужу Петру,внукам

Кольчу Иуси,Антону Иуси, маленькому Хопли, девочке Саше, охотнику Федору, Татьяне Юргенсон, Котофею…собаке Малинке...,а также бруснике, болотной кочке, легкому ветерку, радуге, птицам на болоте….. разноцветным снам, огню в домашнем очаге…..родниковой воде….озеру, где солнце встает, озеру где солнце садится….,озеру, где солнце играет…..

профессий, возрастов, чтобы поразмышлять о жизни, когда есть кому

загадывать и отгадывать загадки, петь песни, слушать Слово стариков, выращивать оленей, строить дома….тогда, по мысли Ю.Вэллы, можно говорить о гармонии в наивысших формах ее проявления…..

Нижневартоского крыла НИИ ОУН прикладных исследований, Член Союза писателей

России, лауреат премии Фонда Сороса за возрождение Российской культуры, поэт, оленевод.
….Как говорит сам Вэлла: «сейчас одновременно я делаю два дела:пасу оленей и фиксирую фольклор-зеркало сегодняшнего культурного уровня моего народа, чтобы в зеркало мог заглянуть любой….»
«Стойбищная жизнь – это цивилизация!»

(12 марта 1948 г.) — поэт, публицист, общественный деятель.

Родился в д. Варьеган Ханты-Мансийского автономного округа. Окончил Литературный институт им А.М. Горького. Был охотником, рыбаком, приемщиком рыбы, печником, звероводом, заведующим Красным чумом, воспитателем в интернате, председателем сельского Совета. Член ассоциации «Спасение Югры», глубокий знаток и хранитель ненецкой и хантыйской культуры. Ю. Вэлла — автор книг «Вести из стойбища» (1991) и «Белые крики» (1996) «Поговори со мной»(2001). Воссоздает сгоревшую рукопись «Ветерок с озера»…. Его творчество представляет, по словам писателя, «ненецко-хантыйско-русский язык в ненецко-хантыйско-русской форме». Живет и работает в Варьегане.

много в этом болотном таёжном крае, у северных притоков

Оби... Хвойный лес, неплотный, просторный, благоухающий, с бесчисленными озёрами и болотами.
Здесь обитают лоси, медведи, соболи, глухари, дикие утки. Кочуют небольшие оленьи стада.
Сегодня название Варьёган хорошо известно благодаря найденной здесь нефти. Тайгу терзали. Буравили, чтоб достать нефть, резали по живому, чтобы построить необходимые для транспортировки нефти дороги.
Их построили, но нанесли тайге смертельную рану.

те, которые приехали со всего Советского Союза за нефтью,

и старожилы - ханты, ненцы, есть и русские. Здешние ханты принадлежат к восточной группе. Они больше, чем другие, остались в стороне от городской жизни, их меньше знают, хуже изучен язык. Некоторые из этих ханты занимаются охотой и рыболовством, а те, которые живут в таёжных стойбищах, имеют и оленей. Родовая организация ещё жива, фамилии отражают родовую принадлежность - Айпины, Казамкины... Варьёганские ненцы - лесные ненцы, у них свой язык. У них даже возникают трудности в общении с тундровыми ненцами. Их оленеводство приспособлено к лесным условиям и резко отличается от тундрового. У них тоже свои роды - Юси, Айваседы...

занимают особое территориальное положение.
В настоящее время их численность

составляет немногим более 2 тыс. человек, которые проживают в ХМАО и ЯНАО. Численность лесных ненцев, проживающих по р. Аган и ее притокам, а также постоянно проживающих на территории бывшего варьеганского сельского совета (п. Варьеган) – около 300 человек. Территория их проживания представляет собой в основной лесоболотную зону, что наложило отпечаток на характеристику традиционных занятий, материальную и духовную культуру.К настоящему времени сибирские лесные ненцы сохранили практически тот же уровень развития традиционной культуры, который был характерен для них столетия назад.

Варьегане. Сегодня,опять же,исключительно по собственной инициативе,поддерживает еще один уникальный

музей….музей рода Айпиных в Новоаганске,то есть в местах исконного обитания рода.
Сейчас главной работой является составление топономического словаря бассейна реки Аган. Ведь именно так можно доказать принадлежность рода к земле. Топонимика является основанием, того, что если на местности река, озеро, поворот реки имеют название какого-то рода, то это и есть доказательство того, что род может претендовать на этот участок земли.

ее разрушающим воздействием на традиционную культуру, этническую психологию,

15 лет назад заставили Ю. Айваседа вместе со своей семьей покинуть национальный поселок Варьеган и начать обживать места традиционного кочевья его рода.
Так появилось стойбище на р. Тюй-тяха, где ныне проживает Ю. Айваседа с женой, четырьмя дочерьми, зятьями и внуками. Всего 14 человек.
Свет на стойбище дает дизельная электростанция, до ближайшего населенного пункта – г. Когалым – около 160 км. Связь осуществляется только по сотовому телефону.
Стойбище Ю. Айваседы является своеобразным центром для общения членов соседних семей Сопочина И., Русскина Д. и др., которые расположены в радиусе 60 км (свыше 30 человек), также ощущают огромную потребность в развитии коммуникационных связей от 25 до 60 км.

что оно стало современным и интересным.
Воспитывать достойное поколение детей

без знания биологии, истории, литературы, географии, математики невозможно.
А потому вот уже 11 год на стойбище существует альтернативная школа.

однажды, во время отёла оленей, он приветствовал перелётную стаю: «Вернулись,

наконец-то вернулись! Спасибо вам!.. С вашим домом люди такое сделали, что мне иногда кажется, вы не вернётесь назад, — однажды улетите осенью к солнцу, а весной не воротитесь. Тогда я осиротею без вас совсем...».

последнего оленя. Были дети, которых в интернат привезли отцы

на оленьих упряжках, а он отправился пешком, с бабушкой. Как и все остальные ребята, он хотел стать лётчиком или космонавтом. Он много читал и размышлял в то время и вдруг понял, что его не покидают мысли об оленях. Выросший в посёлке Юрий выбрал жизнь в лесу.
" Маленькая альтернативная школа", - с гордостью говорит Юрий Вэлла, учит детей, не отрывая их от семьи. Сегодня благодаря электрогенератору у него на стойбище есть телевизор и видео. Он может слушать Моцарта и Баха на СD-дисках и собирает видеоматериалы о родственниках и своём крае. Личным, примером он показывает, что можно жить в тайге и по традициям, и в ногу со временем.

у каждой свой собственный домик с печкой, умывальником. Туалет

на улице, за стойбищем. Рубить дрова и носить воду приходится самим. А что взамен? Взамен предлагаются чистый воздух, оглушающая тишина по ночам, покой и умиротворение души, отсутствие городской суеты и, конечно же, благодарность и любовь учеников.

Юрия Кылевича. Антон в 9-м классе и Кольчу в

11-м, Хопли должен пойти в 1 класс.В девять утра без привычного школьного звонка начинаются уроки.
Школа занимает отдельный домик с веселой крышей. Он разделен на две половины, здесь много книг, альбомов, учебников. Вечером, когда включен генератор и есть электричество, мальчишки приходят сюда играть, работать на компьютерах.
Компьютеры — увлеченье Антона, он в них силен: разобрать, собрать, очень интересно и познавательно. У Кольчу большая любовь к технике, машинам, снегоходам, он сам собрал себе “Буран” из запчастей и с удовольствием гоняет на нем при любом морозе.

к чужой культуре, культуре других народов, а вот свою

культуру дети изучают мало. За время жизни в интернате ребенок с оленями дела не имеет, просто не приучен к этому. Как жить в лесу — не знает, как пищу добывать — не знает. Трудно ему потом вернуться в родное окружение. А у нас в школе дети занимаются оленями, потому что жизнь заставляет это делать, выбора нет! А в учебе главное — выявить и развить способности детей. Дать им свободу выбора”.

посвящен оленеводству. “Не принуждай детей и внуков заниматься оленями.

Сделай так, чтобы они сами для себя выбрали судьбу оленевода. Тогда жить им будет легко”. Азбука для оленевода Ю.Вэлла.

хотят — сами занимаются. У каждого в стаде есть

свой олень или олениха, его знают, узнают. Олени практически ручные, особенно когда Елена Федоровна предлагает им “лакомство” — уху или просто замороженную щуку. Они сбегаются к ней со всех ног. К слову, в работе с оленями у Антона и Кольчу уже большой опыт: знают, как поймать арканом, забить и разделать его.

в 1991 году.
А.В. Головнев приводит одно из суждений

Ю. Вэллы об отличии ханты и ненцев, представляющих два стиля «измерения пространства»: «Когда ханты выезжает на нарте из леса в открытую тундру, он ежится от ветра, ненец — распрямляется и поет песню. Когда ханты, переехав низину, вновь въезжает в лес, он чувствует себя привольно, ненец — скованно. В пути ненец следит за собой как бы с неба, представляя себя на карте точкой. Ханты примечает дерево и держит путь на него, затем примечает мыс и движется к нему, он помнит каждую точку своих угодий. Если у ненца сломался лодочный мотор, он сидит перед ним и мысленно раскручивает гайки. Докрутив их в голове, он пускает в ход руки. Ханты сразу начинает раскручивать гайки руками, его руки сами помнят мотор». Разность истоков сознания людей, живущих на одной территории и нередко объясняющихся на одном языке, стала ведущей темой творчества Ю. Вэллы
Сегодня ханты и ненцы живут вместе, мирно. Ещё бытуют воспоминания о давних распрях, но теперь эти народы связаны большим количеством браков. Две сестры Еремея Айпина вышли замуж за мужчин рода Айваседы. В семье Юрия Вэллы и его жены-хантыйки дети считают себя ханты или ненцами в зависимости от того, какой язык знают лучше. Иногда кажется, что ненцы говорят по-хантыйски несколько больше, чем ханты по-ненецки... Но языки живы, живы традиции. .

способность любить.
Поэтому все его книги о Любви: к

Земле, к Дому, детям, предкам, о любви юноши и девушки, мужчины и женщины. Не столько высказанной, сколько «мысленной», а «мысленное Слово, произнесенное с уверенностью, как слово, произнесенное вслух» .      

руку, ударить в него,               

    но не решаюсь.      Сегодня многие бьют в бубен                    не для укрепления души,                            а для наполнения желудка.      …      А так хочется в него ударить!»      

идя вдоль берега, остановит меня, отпустит свою корявую, лёгкую,

иссушенную руку мне на голову, стоим и молчим перед спокойными водами реки. Но наши сердца не молчат. Они продолжают беседовать. Незримо-неслышно она передаёт мне свои ощущения, своё восприятие мира. Нет, она не передаёт мне своих мыслей. А я начинаю видеть её глазами нашу залитую солнце прохладную реку, я начинаю слышать её ушами дальнее курлыканье журавлей за болотом, я начинаю воспринимать её сердцем наше стойбище и каждый звук, каждый шорох, каждый вздох в нём.

себя подмял осину. Ей ноги С хрустом обломал И

белый ствол втоптал в трясину. Он ликовал. Он хохотал. Он праздновал свою победу... А в чуме дед мой Сквозь сон стонал И в чем-то долго меня корил, Не требуя ответа.

где он родился.
Ненецкая пословица
Если по первому снегу Олень не

вернулся в родное стадо, Значит, его задрали Волк или росомаха. Если орлан-белохвост Бросил гнездовье, Значит, нашел где-то место безлюдное. Если сестра моя лебедь С весенней песней юности Не покружилась над моим чумом, Значит, погибла от выстрела... А если Ты не зверь беззащитный И не перелетная птица, Если крылья твои целы, Но дорогу не вспомнил В стойбище матери, Какую причину придумаешь ты себе?

молчание.      Есть правило: каждый свой облас (долблёнку) должен нести

сам.      Научи любить этот мир. Научи прощать.      Я хочу, чтобы люди научились говорить о Родине, не произнося этого слова.      …А личный, в душе маленького человека апокалипсис – разве это не Апокалипсис?