Презентация на тему Политические и правовые учения в Древнем Риме

система, при которой религиозные деятели имеют решающее влияние на

политику государства (политологическое определение). форма правления, при которой власть в государстве находится в руках церкви и духовенства (юридическое определение).

пределы царства, другие священства. Однако последнее больше первого… Царю

вверено земное, мне небесное, царю поручены тела, священнику души… Последнего княжество выше; поэтому царь преклоняет голову под руку священника. »

по земле, имея цель на небе», «церковь и теперь

есть царствие небесное». Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, так как лишь в церкви- право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой.

свободная воля людей, влекущая их от единства к множеству.

В делах веры это очень опасно: "Прежде чем понимать, мы должны верить". Еретики хуже отравителей, они враги единства. Коль скоро цель христианского государства - благо, государство, если неверие не поддается убеждению, должно "принуждать людей, а не учить". "Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, однако читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: принудьте войти всех, кого найдете".

не создано ни природой, ни правом народов - "имя

рабства заслужила вина, а не природа". Источник рабства - прегрешение библейского Хама: "Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду божию, у которого нет неправды". Источник рабства отдельных людей - военный плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению Августина, не противоречат божьим заповедям.

деление на бедных и богатых. "Кто сотворил тех и

других? - Господь! Богатого - чтобы помочь бедному, бедного - чтобы испытать богатого". В произведениях Августина христианское вероучение открыто и откровенно приспосабливается к самым земным интересам власть имущих. "Сколько богатые обязаны Христу, который возмещает им убыток: если был у них неверный раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего господина".