Презентация на тему Прикладные модели коммуникации

мебели, где отражается социальная структура эпохи.
«Типичный буржуазный интерьер

носит патриархальный характер — это столовая плюс спальня. Вся мебель здесь, различная по своим функциям, но жестко включенная в систему, тяготеет к двум центральным предметам — буфету и кровати. Действует тенденция занять, загромоздить все пространство, сделать его замкнутым. Всем вещам свойственна многофункциональность, несменяемость, внушительность присутствия и иерархический этикет"

она сводится к простейшей конструктивной схеме.

исчезает параллель зеркалу — семейный портрет.

человек расстановки.
"Реклама пытается убедить нас, что современный человек,

по сути, больше уже не нуждается в вещах, а лишь оперирует ими как опытный специалист по коммуникациям"

нулевую степень красочности
"Броские" краски "бросаются" нам в глаза
Особое внимание

белому цвету – все что является непосредственным продолжением человеческого тела - белое

Старинный предмет, наоборот, максимально значим, но минимально функционален.
"В

мире коммуникаций и информации энергия редко выставляет себя напоказ. Миниатюризация вещей и сокращение жестов делают менее наглядной символику".

и доказательства, но логика легенды и вовлеченности в нее.

Мы в нее не верим, и однако она нам дорога».
Человек "верит" рекламе так, как ребенок - Деду Морозу. «Индивид чувствителен к скрытым мотивам защищенности и дара, к той заботе, с которой "другие" его убеждают и уговаривают, к не уловимому сознанием знаку того, что где-то есть некая инстанция, которая берется информировать его о его собственных желаниях, предвосхищая и рационально оправдывая их в его собственных глазах"

поскольку она вас любит, вы и сами себя чувствуете

существующим - вы "персонализированы«
«Хуже всего, когда приходится самому придумывать мотивации для поступков, любви, покупок"
Ведь все институты общества направлены на то, чтобы избавить человека от "страданий" по поводу выбора хорошей/плохой газеты, работы, сорта сыра и т.д. Человек постепенно лишается возможности выстраивать свой собственный выбор.

коллектива.
В традиционных формах покупки товар пассивен, а покупатель

активен. Современные технологии продажи, наоборот, делают пассивным покупателя, а активным товар. Поэтому для них столь значима опора на коммуникацию.

понимание же самого Ж. Деррида сводится к попытке выстроить

знаковую теорию не в рамках подобной идентичности.
Для этого нового понимания он предлагает неологизм differance, понимаемый как «движение, с помощью которого язык, любой код, любая система референции в целом становятся "исторически" созданными в качестве структуры различий (differences)».

которых присутствует, второй его заменяет, но уже имеет отношение

к будущему элементу.






То есть между ними возникает интервал во времени и в пространстве.
Различия (differences) возникают благодаря "дифферансу". Знак же является заменителем чего-то существующего.

словах, а то, что некто вкладывает в них, подчеркивая

тем самым интенсиональный характер значения.
В обычном понимании значения, означающее указывает куда-то от себя, но означаемое нет. Как идея или образ в голове читающего означаемое представляет собой конечный пункт, где значения останавливаются.
Но в концепции Деррида одно означающее указывает на другое означающее, которое в свою очередь указывает на следующее означающее, которое указывает на следующее означающее и так далее.

т.е. интерпретации текста как сугубо лингвистического феномена"
Расширение объекта:
«Если

допустить, что текст — не просто лингвистический феномен, то деконструктивизму надо заниматься тем, что называется «реальность», «экономика», «история».

деле статус его первичен.
Деррида признает, что факт письма

следует из факта речи, но в то же время он подчеркивает, что идея речи зависит от идеи письма.

необходимостью пользуются лицемерным языком господствующих строя и власти".

Коммуникативное

обоснование боли:
«Боль ценится лишь в соотнесении с определенными формами повторения, обуславливающими ее употребление»

«Именно повторение становится идеей, идеалом. А удовольствие становится поведением, имеющим в виду повторение, оно теперь сопровождает повторение и следует за ним как за независимой и грозной силой. Удовольствие и повторение, таким образом, меняются ролями...»

"Смысл — это результат телесных причин и их смесей".

только к схеме Эдипова комплекса, как это имеет место

у Фрейда. "Фантазия никогда не является индивидуальной: это групповая фантазия"
"Бессознательному известны социальные и политические роли: китаец, араб, черный, полицейский, оккупант, коллаборационист, радикал, босс, жена босса. Общественные и исторические события также: сталинизм, вьетнамская война, возникновение фашизма"

как поверхностный и позиционный эффект, производимый циркуляцией пустого места

по сериям данной структуры.
Структурализм (сознательно или нет) заново открывает стоицизм и кэрролловское воодушевление. Структура — это фактически машина по производству бестелесного смысла...»

— на микроуровне.
"Либидо пронизывает все "социальное поле", его

экономические, политические, исторические и культурные параметры и определения"

и отказаться взять, тождественно объявлению войны; это значит отказаться

от союза и объединения"
Вариантом дара является также и милостыня

ответную поставку (нанесение визитов, брачные договоры, союзы, заключение мира,

прибытие на регулярные игры и бои, участие в тех или иных праздниках, оказание взаимных ритуальных и почетных услуг).
«Проявления взаимного уважения» — любые явления, обмениваемые одновременно с вещами, становящимися все более многочисленными и дорогими по мере того, как эти общества становятся богаче.

и ритуальные аспекты также вступают в процессы обмена.
Во-вторых,

система дара как-то противоречит рациональной систематике современного мира, это какой-то с современной точки зрения восточный вариант обмена подарками.

система престижа, чести. Все делается "из страха нарушить этикет

и потерять свой ранг"

значит обнаружить боязнь необходимости вернуть, боязнь оказаться "уничтоженным", не

ответив на подарок. В действительности это как раз и значит быть "уничтоженным". Это значит "потерять вес" своего имени; это или заранее признать себя побежденным, или, напротив, в некоторых случаях провозгласить себя победителем и непобедимым"

человека