Презентация на тему к классному часу на тему Нравственность

развития. По Канту, нравственность есть «некоторая ощущаемая зависимость частной

воли от общей». Это значит, что нравственность, присущая индивидууму, позволяет ему соотносить свои интересы и желания с интересами и желаниями общества, в котором индивид существует.

какую-то странную, абсолютную силу, которую просто могучей назвать было

нельзя − так она превосходила все человеческие представления о силе и мощи разума.

требует, прежде всего, достижения понимания и ориентации в пространстве

жизненных и вообще природных критериев с тем, чтобы построить систему оценок знаний высшего уровня. Подобное желание весьма трудно исполнимо, ибо нравственность сама по себе является уже такой оценочной системой высокого уровня, позволяющей человечеству и каждой личности соотносить друг с другом фактически любые действия и мысли.

и попытаемся хотя бы определиться с главным в оценках

этого труднейшего с философской точки зрения понятия.
Когда мы стараемся осмыслить это понятие, то, прежде всего, отмечаем, что в понятии нравственности особым образом, если не сказать удачно, соединились знания человеческой цивилизации об идеале и реальности: идеал притягивает к себе реальность, заставляя её меняться по нравственным принципам.

понятие объединяет в себе сущностную социальную первопричину реальных действий

людей: они добровольно берут на себя личностные обязанности по соответствию своих действий неким общим представлениям (общим нравам) и по соотнесению этих действий и своих мыслей целям, задачам, критериям общества. По-другому, жизнь превращается при этом в Игру с Выигрышем для Всех и каждого.

нравственности можно лишь с позиций добровольно взятых на себя

обязанностей человека перед обществом или перед той Высшей Силой из пространства Сознания Природы, которая соответствует общему представлению, эгрегорному образу, Богу, стоящему над данным обществом и человеком и которое ведёт данное общество и данного человека по жизненному пути.

снять упрёк либерального (эгоистического) толка о том, что Иисус

Христос принёс человечеству коммунистическую идеологию: любое духовно-нравственное учение, в том числе и возникшие до Иисуса Христа, заставляет, прежде всего, расставлять оценки с вершины общества. И СССР развалился совсем не потому, что коммунистическая идеология нежизненна, наоборот, ей не хватило именно духовной высоты, такой, какая наличествует, например, в конфуцианстве и даосизме.

и общества, могут быть разной высоты по уровню духовного

потенциала, и потому разными по качеству, силе, заряду (позитив-негатив), широте охвата и так далее. И потому представление о Боге одного человека не совпадает с представлением о Нём другого, личный Бог одного человека никогда не будет совпадать с личным Богом другого. И хотя духовная высота эгрегора каждого человека оценивается, «измеряется», с высоты общих нравов нравственностью, тем не менее, понимание нравственности у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина.

Однако, говоря о разных видах корпоративной этики, прежде всего,

следует говорить о нравственности не как о морали. Потому что мораль − это либо исторически изменяемый, либо профессиональный свод правил и норм поведения людей, сформулированный ими на основе их опыта, духовного и опыта отношений. Нравственность же выступает как некоторый абсолютный закон (императив) притяжения человеческого духа (И. Кант), а просто этика становится уже Духовной Этикой.

Из чего она растёт? Как она проявляется? Насколько она

обязательна для исполнения? И что бывает, когда люди пренебрегают нравственностью?
Понятие нравственности от нас настолько далеко, что подавляющее большинство людей, рассуждая о ней, вполне серьёзно допускают мысль, что чаще всего нравственность не нужна вообще, а общество создаёт свои правила поведения, усредняя представления всех людей, входящих в него.

от нашего больного места что-нибудь, тем оно нам кажется

более ненужным. Но имеет ли это отношение к нравственности? Можно ли нравственность определить как ценность? И не меняем ли мы тут следствие и причину местами?

к которым мы пришли, изучая Духовную Этику. Не будем

вспоминать старые определения, сказанные кем-то по случаю нравственности, ибо они отнимают время и не настраивают на истинное понимание. Если повторять пройденное по неправильным или неправедным дорогам, можно так же, как и многие другие, свернуть с истинного пути.

Вершине Духа: Бог есть Любовь.
Истина − это и абсолютная

честность.
Нравственность, на которую нас выводит Природа, − это всё-таки ещё, и прежде всего, Голос Абсолютной Истины, которую мы назвали Богом.

нашей совести. Но этот Голос искажается тем эгрегором, который

для каждого человека свой. И потому быть совершенным − это утопия идеала. Но идеала спасительного. Всё, что не относится к этому идеалу, рано или поздно обречено либо на гибель, либо на изменения, приближения к идеалу. Почему? Потому что не истина, ложь, или временная истина, живёт короткое время, после чего Природа их поправляет, уничтожая. Вершина, которую предоставляет в наше распоряжение личностный эгрегор, не может совпадать с Вершиной Абсолюта по причине нашей материальности.

стремлении жить руководствуются насущным более, чем нравственностью. Однако, подсознательно

они оценивают с вершины своего личного представления о нравственности результаты своих жизненных этапов.
Сегодня уже с большой долей уверенности можно заявить, что Человек не живёт абсолютной истиной и потому он смертен. Но ведь он и не может ею жить, − скажете вы, и будете правы.

канат, который удерживает человека в человеческом облике. Но как

только этот канат по какой-либо причине обрывается или обрезается, человек превращается в обезьяну, в животное, в монстра. Миллионы или миллиарды примеров подобного рода разве не убеждают нас в правоте этой истины?

в человека − прекрасно описан разными людьми, претендовавшими на

звание ученого. Но оставим эти их претензии за бортом, не они суть важны в наших рассуждениях. Важно другое и просто противоположное: труд мог сделать из обезьяны не человека, а лошадь или трактор.

это ни банально звучит, с уважения: в себе, к

другому человеку, к животным, к Природе, к Богу.
Уважение − это терпимость в кубе. Ибо кроме того, что нужно вытерпеть что-то или кого-то, ещё нельзя при этом потерять свою человеческую личность.
Нравственность должна быть ясно соотнесена с другими близкими категориями, чтобы её место в современных общечеловеческих представлениях не вызывало двойных стандартов и толкований.

понятия абсолютной, переходной и бытовой нравственности.
Каждый из этих типов

нравственности определяет свою мораль как обобщение норм и правил поведения в обществе, а также определяет и отношение каждого конкретного человека к этим видам морали.

что мы называем идеалом и реальностью. Понятие идеала в

свете Духовной Этики и высшей критериологии отходит от его отождествления с понятиями иллюзии и утопии, потому что в целостном представлении о функционировании Природы идеал становится Вершиной Глобального Критерия Природы, который по всем кибернетическим и математическим законам и обеспечивает эту самую целостность путём самоудовлетворения в процессе распределения ресурсов.

− это первое знание об общих и частных отношений

высшего уровня, которое вытекает из абсолютных Законов Природы и, прежде всего, из её Высших Критериев, бесспорно наталкивающих нашу мысль на абсолютность существования Сознания Природы.
Некоторым людям трудно с этим согласиться, но сам факт восхождения наших знаний к гипотетической их Вершине говорит о том, что она существует вне нашего опыта.

природной объективности в ущерб субъективности. Напротив, они парадоксальным образом

соединили в себе своё объективное существование и качества субъекта как сущности, способной проводить высшую оценку нашего и вообще любого поведения.
Мы сами отпадаем от этой Вершины, когда накапливаем негативный потенциал и начинаем его использовать в ущерб своему восхождению к Вершине Абсолюта. Жить относительными истинами для нас становится катастрофически опасным.

здорового образа жизни.

Поскольку современный брак основан прежде всего

на любви, важнейшую роль в нем играют сохранение и развитие этого чувства в совместной жизни. Однако семейные отношения часто усложняются сразу после свадьбы.

семейном счастье нередко сменяются после нее разочарованием друг в

друге, в семейной жизни. Вообще до свадьбы и он и она стремились показать себя с наиболее хорошей, выгодной стороны, а после свадьбы начинают проявляться истинные качества и недостатки.

надо, молодожены расслабляются и часто перестают следить за собой

(за своей внешностью, одеждой, манерой поведения, речи), забывают быть внимательными, нежными друг с другом, становятся неблагодарными и придирчивыми. Девушка из роли принцессы часто сразу после свадьбы попадает в положение служанки, которой никто не скажет спасибо за приготовленный обед или выстиранную рубашку.

семейными заботами. А если еще возникают проблемы, где жить,

на что жить, как уживаться, то все вокруг начинают казаться недостаточно хорошими или даже невыносимо плохими. Возникают разногласия, которые рождают споры, обиды и ссоры, раздражение и недовольство друг другом.

зависит от совместимости мужа и жены, на которую большое

влияние имеют следующие факторы:           1) ценностно-идеологическая совместимость — совместимость жизненных ценностей, устремлений, интересов, убеждений;

о своих правах, обязанностях, функциях в супружеском союзе. Если

члены семьи по-разному понимают свои роли и предъявляют друг другу несогласованные, отвергаемые другим ожидания и соответствующие им требования, семья заведомо малосовместима и конфликтна;     

благополучные семейные пары с устойчивыми отношениями часто отличаются противоположными

темпераментами супругов.

совместимости с другими людьми у человека должны быть три

основных качества характера: способность критически относиться к себе, терпимость и доверие к другим.

друг к другу в семейной жизни помогут следующие психологические

советы:           • никогда не ссорьтесь, даже в критических ситуациях;           • если что-то не нравится, не ругайтесь, помогите друг другу;     

заставляйте друг друга менять те сложившиеся привычки, которые не

доставляют вам удовольствия, если они, конечно, не во вред окружающим;           • не критикуйте друг друга, тем более в присутствии посторонних; нельзя критиковать человека, в крайнем случае можно критиковать только его действия; старайтесь ни о ком не отзываться дурно, а тем более о супруге;           • научитесь ценить друг друга;

забывайте поблагодарить друг друга (за вкусный обед, за помощь

в стирке и т.п.), сделать маленький сюрприз (подарить цветы или галстук и т. п.);          • не считайте, что вы правы, пока не посмотрите на ситуацию глазами другой стороны;          • будьте вежливы: все, что говорится грубо, может быть сказано тактично; ругань — это психологическое, моральное уничтожение другого человека; в семье ругань недопустима;     

вы чувствуете, что вы думаете, что вас беспокоит; не

копите раздражение, если что-то не нравится, скажите об этом;           • помните только хорошее; умение помнить хорошее — это умение забывать плохое; умейте прощать друг друга;