Презентация на тему Сын Божий

отца и сына. Если Иисус однажды произошел во времени

через рождение или что еще хуже сотворение или еще как-то, то Он уже не Вечный Бог т. к. вечная природа Бога подразумевает Его бесконечность и безначальность.

Термин "Сын Божий"

"Сын Божий"

«Сын Божий» указывает на наличие Божественной природы у Иисуса

и напрямую означает,
что Он Бог!
В библейские времена фраза
«сын человеческий» использовалась для описания человеческого существа. Сын человека является человеком (Иезекииль, сам Христос во плоти). Сын Божий, соответственно, является Богом!

"Сын Божий"

перед иудейскими лидерами первосвященник потребовал от Иисуса: «Заклинаю Тебя

Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Матфея 26:63). Иисус ответил: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (стих 64). В ответ иудейские лидеры обвинили Иисуса в богохульстве (65-66).
Позже, перед Понтием Пилатом:
«Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7).

"Сын Божий"

является «Сыном Божьим», считалось богохульством и было достойно смертного

приговора?
Иудейские лидеры точно понимали, что Иисус подразумевал под фразой «Сын Божий». Быть «Сыном Божьим» – это быть одинаковым по природе с Богом.
Говорить о себе как о «Сыне Божьем», то есть, как о «Боге», было богохульством для иудейских лидеров; именно поэтому, они потребовали смерти Иисуса.

"Сын Божий"

не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но

за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -
Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Иоан.10:33-36)
По тексту видно, что они добивались признания именно о Сыне Божьем. Для них это означало, что Он делает Себя Богом.

"Сын Божий"

термина «Сын Божий» в библейской и внебиблейской литературе:

Оксфордский Словарь Иудаизма подтверждает, что еврейская идиома “Сын Божий” является явно метафорической, ссылаясь на то, что “сын Божий” – термин, иногда встречающийся в еврейской литературе, библейской и внебиблейской но нигде не подразумевается физическое происхождение от Божества.

"Сын Божий"

«сыном погибели», хотя ранее (Иоанн 6:71) было написано, что

Иуда был сыном Симона. Что же подразумевается под выражением «сын погибели»? Слово «погибель» означает «уничтожение, разрушение, ущерб». Иуда не был буквально сыном «уничтожения, разрушения и ущерба», но эти вещи определяли его жизнь. Иуда был олицетворением погибели. Подобно этому Иисус является Божьим Сыном: Сын Божий – Бог (Ин. 1:1, 14).
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8,44). Означает ли это буквально то, что оппоненты Христа были детьми дьявола?

"Сын Божий"

и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих

ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен Сыну Божию» (Дан.3:91-92). Навуходоносор как человек востока несомненно вкладывал в фразу «Сын Божий» свое – восточное понимание, заключающееся в том, что «сын Божий» - это существо божественного происхождения
т. е. Бог.

"Сын Божий"

Он является Божественным олицетворением в человеческом облике (Иоанн 1:1,

14).
Термин 'Сын Божий' указывает на наличие единой божественной Его природы с Отцом, а не на происхождение от Отца.

"Сын Божий"

πρωτότοκος πάσης κτίσεως
• ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάν¬τα ἐν

τοῖς οὐρανοῖς καὶ ἐπι¬̀ τῆς γῆς τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι τὰ πάν¬τα δι᾿ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται
• καὶ αὐτός ἐστιν προ¬̀ πάν¬των καὶ τὰ πάν¬τα ἐν αὐτῷ συν¬έστηκεν
• καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώμα¬τος τῆς ἐκκλησίας ὅς ἐστιν ἀρχή πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν ἵνα γένηται ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύ¬ων

"Сын Божий"

всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах

и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство…

Для исследования был взят перевод Епископа Касиана, который, наиболее адекватно отражает значение греческого текста.
15 Он есть образ Бога невидимого, Первородный всей твари,
16 [потому что] в Нем было сотворено всё на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, всё чрез Него и для Него сотворено.
17 [И] Он Сам есть прежде всего, и всё существует в Нем,
18 [и] Он же есть глава Тела, Церкви: Он, Который есть начало, Первородный из мёртвых, чтобы быть Ему во всём первым…

"Сын Божий"

образовано от слов протос и токос. Слово токос всегда

означает рождение, плод, потомство ОТ ТОЙ ЖЕ СУЩНОСТИ, что и родитель. И неважно, к одушевленным или к неодушевленным предметам относится это слово, суть одна: рождаемое АБСОЛЮТНО ТАКОЕ ЖЕ по своей природе, что и рожденное: человек от человека, семя от семени и т. п. И если Сын рожден от Отца, то Он имеет ту же Божественную природу, что и Отец, - в той же полноте, а не в меньшей степени.
Он ЕДИНОСУЩЕН Ему.
Однако слово токос переводится как «рождение», но это слово имеет значение, родства, а не самого факта происхождения. В последнем случае было бы употреблено слово, производное от слова генэсис - происхождение, рождение и т. п. А смысл слова токос заключается не в самом факте рождения, а в занимаемом положении.

"Сын Божий"

имеет очень широкий круг значений (не только: первый, но

и: главный, основной и т. п. )
Такое значение слова прототокос (первый, главный, основной, первенец) подтверждает
Кол. 1:18: «Первенец (прототокос) из мертвых».
Но нельзя быть рожденным из мертвых. Здесь слово прототокос и подтверждает свое значение первенства в положении. Причем, важно, что это значение первенства - не хронологическое (потому что и до Христа были воскресавшие из мертвых). Здесь слово прототокос указывает, как и в первом случае, только на особое главенствующее и превосходное положение. «Первенец означает преимущественно не «первый по времени», а «первый по положению», «превосходящий других».

"Сын Божий"

μου εἶ σύ ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε καὶ πάλιν

ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν
ὅταν δὲ πάλιν εἰσαγάγῃ τὸν πρωτότοκον εἰς τὴν οἰκουμένην λέγει καὶ προ-σκυνησάτωσαν αὐτῷ πάν¬τες ἄγγελοι θεοῦ

"Сын Божий"

Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я

буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

Два вопроса, которые автор послания ставит в этом стихе, свидетельствуют, что "имя" Сын принадлежит Мессии в том значении его, в каком оно никогда не принадлежало Ангелам. Ясно, что это и есть "славнейшее… имя", которое "наследовал" Иисус (стих 4). Оно, в виду тех "царских прерогатив", которые вытекают из него для Того, Кто его носит, и занимает автора более всего.

"Сын Божий"

Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я

буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

В 1:5А цитируется Пс. 2:7, а в 1:5Б - или 2-Цар. 7:14, или Паралиппоменон 17:13. Псалом 2 есть
"Псалом возведения на трон", и в нем Бог "принимает" Царя из дома Давидова как Своего "Сына". В сущности это цитата из завета с Давидом и, приводя ее в
Евр. 1:5А, автор подтверждает, что именно в соответствии с только что изложенным понимает феномен "Сына". Нет сомнения, что под "ныне" во фразе Я ныне родил Тебя разумел автор послания тот момент, когда Мессия "воссел одесную престола величия" (стих 3).

"Сын Божий"

Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я

буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

Конечно, Господь Иисус Христос - вечный Сын Божий. В общем смысле и ангелы зовутся в Ветхом Завете "сынами Божиими" (Иов. 38:7), но здесь автор рассматривает титул Сына в том смысле, что он дается Наследнику из дома Давидова в знак Его права просить у Бога всю землю во владение Себе (Пс. 2:8). И в означенном смысле титул этот принадлежит исключительно Иисусу, и никак не ангелам.
Другими словами: это цитата из псалма, посвященного инаугурации царя и применяется к Христу опосредованно как к потомку Давида по плоти и, соответственно, наследнику. 

"Сын Божий"