Презентация на тему Восточный и западный типы ментальности как основания типологии культур

- это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы

в одно множество культур и отличает это множество культур от других.

следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения

людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.

и их группировка по некоторым общим основаниям, признакам, создание

некоторой идеализированной типологической модели культуры или типа.

основе которого лежат:
- выявление сходства и

различия множества социальных объектов;
- поиск надежных способов их идентификации в системе переменных;
- группировка их с помощью идеализированной модели.

познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и

их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа.

типов культур.
Типология опирается на выявление сходства и

различия изучаемых объектов, на поиск их идентификации, а в своей теоретически развитой форме стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить ее закономерности, позволяющие предсказывать существование неизвестных пока объектов.

местных и мировых религий. Т.К. строится на основании нескольких

критериев.
В-1:
• связь с религией (культуры религиозные и светские);
• региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);
• регионально-этническая особенность (русская, французская);
• принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества);
• хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);
• сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т.п.);
• связь с территорией (сельская и городская культура);
• специализация (обыденная и специализированная культура);
• этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура);
• уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.

истории связана с христианской идеей божественного промысла, управляющего судьбами

человечества. Все неясности заполняются верой в высшее руководство, которому лишь одному известна цель существования и чередования человеческих обществ.

рассматривалась как царство случайностей и произвола. Такие взгляды способствовали

появлению идеи революции как скачка из царства принуждения («истории») в царство разума и свободы («природу»).

восточный (азиатский), греко-римский (античный) и германский (европейский) мир.
У

Маркса в подготовительных рукописях к «Капиталу» – докапиталистическое, капиталистическое и посткапиталистическое общества.

первого бесклассового общества (первобытно-общинного строя) через классовые (рабовладение, феодализм,

капитализм) к новому бесклассовому обществу (коммунизму). Утверждалось, что смена общественно-экономических формаций осуществляется преимущественно путем революций и составляет всеобщий объективный закон исторического развития

национальных культур. История человечества рассматривалась как пространство, заполненное регионально-культурными

организмами или локальными цивилизациями.

(культурно-исторические типы): египетский, китайский, ассирийско–вавилоно-финикийский или древне-семитический, индийский, иранский,

греческий, римский, ново-семитический или аравийский, еврейский, германо-романский или европейский.

египетский (культура молчания), индийский, вавилонский, китайский, античный (аполлоновский), европейский

(«фаустовский»), византийско-арабский (магический), культуру майя.

впоследствии сократив свою схему до 13 самостоятельных локальных цивилизаций.

В современном мире, по его мнению, существует одновременно 5 цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская и западная.

Annales) или «Новая историческая наука» (фр. La Nouvelle Histoire)

— историческое направление, основанное Люсьеном Февром и Марком Блоком. Эта историческая школа оказала значительное влияние на формирование всей французской историографии на протяжении XX века.

наиболее значительных событий по годам; ранняя форма исторических повествовательных

источников), которыми она (ментальность) рассматривалась как устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в социальные и исторические общности, как совокупность установок и предрасположенностей индивидов к определенному типу мышления и действия.

феномен, в сущности и структуре которого раскрываются специфика индивидуального

и общественного сознания, механизмы и содержание познавательных процессов, особенности мировосприятия человека и природа поведенческих стереотипов в мире культуры.

и менталитета;
2. вопрос о менталитете как о форме познания;
3. культурологический вопрос

о менталитете как о совокупности культурного опыта индивида (общности).

привычек, верований, психических установок, характерных для какой-либо общности людей

или группы, состояние ума», «совокупность манер поведения, мышления, суждения о чем-либо», моральных установок, как склад мышления.

с миром потусторонним;
3. Восприятие и переживание смерти;
4. Сверхъестественный и

естественный миры.
Выделяются установки:

а) на старость; б) на детство; в) на болезни; г) на семью; д) на секс; е) на женщину. ж)отношение к природе; з)оценка общества и его компонентов;
и)понимание соотношения части и целого, индивида и коллектива, степени выделенности личности в социуме (или его поглощенности).

собственности и богатству, бедности; отношение к различным видам богатства

и к разным сферам деятельности; выделяются установки на новое, на традицию; дается оценка правилам и обычаям, их роли в жизни общества; выделяется особое понимание власти, государства и подчинения; интерпретируются различные виды свободы; описывается степень доступности к различным видам источников и средств хранения и распространения информации, выделяются и описываются культуры письменной и устной речи.

времени и истории.
3. Религиозные представления.
4. Образы тела и души.
5. Образы радости, счастья

и страдания.
6. Образы болезни.
7. Образы страха и надежды.
8. Образы умирания и смерти.
9. Представления об индивидууме, семье и обществе.
10.Представления о любви и сексуальности.
11. Представления о возрастных особенностях.
12.Образы чужого и собственного.
13.Представления о власти.
14.Представления о праве.
15 .Образы работы и праздника.
16.Образы общения.

или общности - формы социального взаимодействия, типы жизнедеятельности, мировоззренческие

модели, системы религиозно-философских представлений и т.д.);
природные факторы (природная сфера обитания человека, расово-этническая принадлежность индивида);
индивидуальные факторы, подразделяющиеся на эмоционально-психологические (бессознательные), неподдающиеся осмыслению (неявные установки сознания, автоматизмы и навыки сознания и т.д.), и рациональные (сознательные), выражающие опыт научного, философского, идеологического осмысления действительности.

свойство традиционного этнического сознания особым образом отражать (и выражать

своим поведением) определенную этническую картину мира.
Этническая картина мира - это представления человека о мире, сформировавшиеся на основании определенных культурно-ценностных доминант.
Ментальность - это система этнических констант, которая является той призмой, сквозь которую человек смотрит на мир.

и topos — место] — термин М.М. Бахтина, который

понмал под Х. слияние пространственных и временных примет в осмысленном и конкретном целом.

выражают многослойность и полифонизм культуры. Раскрытие этих культурно-исторических смыслов

отношения к пространству и времени в разных культурах становится основой диалога, стимулирует понимание и переживание культурных ситуаций прошлого, создает духовную близость поколений.

жизненного мира человека. Со сменой исторических эпох, сменой типа

культуры, общими социокультурными изменениями у человека могут измениться пространственно-временные координаты образа мира. А это означает, что человек воспринимает новую реальность мира, строит новую действительность с новыми пространственно-временными координатами, новыми ценностно-смысловыми основаниями.

в абсолютизации идеалов личности и человеческой свободы);
2. рационализм как

тип мышления (обнаруживается в методе рационализации культурной жизни, сциентизме и прагматизме как опытных установках, высокой оценке труда).

социальных культур, образа жизни, не подвергающихся значительным преобразованиям в

течение столетий;
- господство религиозно-мифологических представлений и канонизированных стилей мышления;
- в мировоззренческом плане отсутствие разделения на мир природы и социума, естественный и сверхъестественный; ориентация на нерасчленённость человека и природы;

своих действиях и судьбе космическим законом; самоизоляция человека от

внешнего мира и уход во внутреннюю духовную жизнь;
- консерватизм, аскетизм;
- неразвитость личностного начала, построение общественной жизни на принципах коллективизма, определяющего и контролирующего все стороны деятельности человека;
- преобладание в политической организации общества деспотизма; абсолютное преобладание государства над обществом в регулировании отношений, формировании общественных идеалов;

она не нуждается в обосновании как и лидер; положение

человека обусловлено его социальным статусом в общественной иерархии;
- в ценностных ориентациях - духовно ориентированное бытие, высшая ценность - служение высшей трансцендентной сущности, высшей воле.

формирующийся предметно-практическим отношением к миру;
- познание внешнего мира

и активное воздействие на него;
- утверждение достоинства и уважение к человеческой личности в соответствии с принципом антропоцентризма;
-

приоритетным по отношению к коллективному;
- провозглашение идеалов свободы и

равенства;
- уважение к частной собственности;
- предпочтение демократии перед любыми формами правления;

своего обоснования, признание лидера обусловлено доказательством его прав на

лидерство;
- положение личности зависит от ее способностей;
- в ценностных ориентациях - потребительски ориентированное бытие.

России является то, что большинство её населения ориентируется на

ценности коммунитаризма и корпоративизма: коллективизм, «соборность», тесная взаимопомощь, социальное равенство и т.д.

культуре субкультуры, базирующейся на ценностях свободы. В отличие от

Запада, в России понятие свободы никогда не имело личного характера и трактовалось как «воля», т.е. эмоциональное состояние независимости от других людей. Свобода в России понимается как акт, совершаемый не индивидуальным, социальным человеком. Русский академик Д.С. Лихачёв в статье «О национальном характере русских» отмечал две главные черты русского народа: преданность идее свободы и максимализм, стремление во всём доходить до крайности, до пределов возможного.

власть на протяжении всей истории России была главным фактором,

обеспечивающим сохранение единства и целостности страны, для русской культуры характерна фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости от неё всей жизни граждан. Односторонняя зависимость от власти, потребность в руководстве, ожидание от власти решения всех проблем стало источником так называемой подданнической и патриархальной культур, симбиоз которых породил в российском обществе авторитарно-патриархальную культуру.

государства исторически связан и особый характер русского патриотизма. Сложившаяся

в культуре установка органически соединяет любовь к родине - родной земле, природному ландшафту, с любовью к отечеству - государству. В русской культуре всегда одобрялись бескорыстие, возвышение духовности, жертвенность, аскетизм, «горение духа», осуждали склонности к накопительству. Безусловно, высокая духовность русской культуры связана с православно-христианским культивированием святости и несёт в себе религиозное начало.

и многочисленность населения сказывались на русской культуре, придавая ей

склонность к экстремизму, гиперболизму. Людские ресурсы, природные богатства, разнообразие географических условий, величина расстояний, позволяли осуществлять в России то, что было невозможно в других государствах. Одно из самых ощутимых по своим последствиям проявлений экстремизма - неоднократно повторяющийся в русской истории быстрый переход от одной крайности к другой, прямо противоположной.

Восток - Запад

Во-первых, указанием на

христианский характер ее духовно-культурной традиции и европейскую принадлежность этноса, общества и государственности (этим она отличается от цивилизаций Востока).

Восток - Запад
Во-вторых, указанием на православие

и совпадение государственности и цивилизации в силу геополитической специфики, что отличает Россию от стран Западной Европы. Исторически Россия (вместе с Византией и Западной Европой) - это вторичная и наиболее молодая христианская цивилизация западного мира.