Презентация на тему Арабо-мусульманская философия

арабо-мусульманской философии можно разделить на два периода:
1)

IX—XI вв. – первый период.
2) Второй период охватывает XII — XIII вв.

областей халифата: араба из Басры аль-Кинди, выходца из Средней

Азии аль-Фараби и иранца из Хорасана Ибн Сины (Авиценны), а также ученых-энциклопедистов из группы «Чистые братья» (Ихван ас-са-фа, X—XI вв.)

в основном арабскими учеными и мыслителями мусульманской Испании. К

этому периоду относится деятельность Ибн Баджжа, Ибн Рушда, Ибн Ту-файля.

Хусейн Абдаллах Ибн Сина родился 16 августа 980, Афшана,

близ Бухары - 18 июня 1037, Хамадан, Иран.

через еврейское прочтение, как Авен Сена и получилось современное

Авиценна. Родился он близ Бухары в 980 году и прожил до 1037 года. Авиценна снискал себе славу не только как гениального философа, но и как гениального врача, поэта и ученого.

науки на теоретические и практические.
Теоретические науки — физика,

математика, метафизика. Последовательность, в которой он рассматривает эти науки, воспроизводит постепенный переход от конкретных к отвлеченным знаниям.

«первичной» относит учение о материи, о формах движения, о

растениях и животных, о минералах.
К «вторичной» — медицину, астрологию, физиогномику, алхимию, науку о волшебстве, объяснение снов.

управлении государством, а также весь круг проблем, связанных с

семьей, имуществом и хозяйством.

18 томов. Сокращенный ее вариант сам же Ибн-Сина назвал

«Книга спасения», а еще более сократив — до одной книги — он назвал ее «Книгой знания».

Аристотеля и неоплатоников с некоторыми общими принципами мусульманской теологии.

Вслед за неоплатониками Ибн Сина утверждал, что мир возникает путем эманации из божества, но не по воле последнего, а в силу объективной необходимости.

о переселении душ, ибо это учение тесно связывает душу

с телом. Согласно Ибн-Сине, цель существования человеческой души состоит в том, чтобы максимально освободиться от чувств, ибо чувства мешают познанию Бога. Ибн-Сина считал, что душа бессмертна и постоянно будет существовать только лишь в своей духовной сущности.

его телесном виде; душа будет существовать именно как душа.

Отрешившись от чувств и от тела после смерти, душа праведника уподобляется ангелам. В этом состоянии душа человека, лишенная чувств, т.е. того, что мешает познанию истины, становится подобной ангелам и знает всю истину без учителей и без грамоты.

духовные существа, в том числе и Бог,
далее следуют

духовные предметы, связанные с материей — это небесные сферы;
далее — предметы, связанные с телесностью, а иногда и не связанные. Как правило здесь находятся все философские категории, такие как субстанция, свойство, необходимость, свобода и т.д., и именно эти предметы третьего уровня составляют основу метафизики.
И четвертый род бытия — это понятия, связанные с материей, существование и сущность индивидуальной конкретной вещи.

Рушд Абу-л-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — араб. философ,

ученый, медик.
Был разносторонне образованным человеком, служил в качестве главного судьи г. Севилья и придворного врача у правителя Кордовы.

труды и комментарии чуть ли не по всем известным

тогда отраслям знаний.
Большинство сочинений комментаторского характера представляют собой толкования к трудам Аристотеля, написанные в форме малых, средних и больших комментариев. За что Ибн Рушда получил почетное прозвище Великого комментатора.

выносящее решение относительно связи между религией и философией», «Книга

об открытии путей аргументирования догм общения».

возможным по-новому интерпретировать мусульманские священные тексты и понимать их

метафорически. Однако подобную свободу интерпретации он допускал лишь для избранных, ибо непосвященные способны реагировать лишь на образную риторику, в то время как философы во всем должны искать логику и убедительные доказательства.

в вопросах, доступных человеческому разуму, но оно бессильно в

высших метафизических вопросах. Философия бессильна проникнуть в тайну творения и загробной жизни и постичь атрибуты божества, она способна лишь порождать различные сомнения, в то время как познание «откровением», само по себе более примитивное, дает необходимую «уверенность» в достоверности высших истин.