Слайд 2
План
Предыстория.
Древняя китайская философия (VI—II вв. до н. э.)
Даосизм
Конфуцианство (жуцзя)
Моизм
(моцзя)
Школа законников
Школа имен (минцзя)
Школа «инь-ян»(инь ян цзя)
Средневековый период китайской
философии (II в. до н. э. — X в. н. э.)
Новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.)
Слайд 3
Предыстория.
В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение.
Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.
Слайд 4
В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам
Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули
термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:
Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ),
глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»,
сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.
Слайд 5
Древняя китайская философия (VI—II вв. до н. э.)
Глубокие
политические потрясения в VII—III вв. до н. э. —
распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ.
Слайд 6
Даосизм
Одним из первых крупных китайских философов считается Лао-Цзы, основатель
учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в
основе которых находятся материальные частицы – ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира.
Представители этого периода: Лао-Цзы, Ле-Цзы,Чжуан-Цзы, Ян-Чжу; Вэнь-Цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма:Гэ Хун, Ван Сюанлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань.
Слайд 7
конфуцианство (жуцзя)
Конфуцианство (жуцзя)В центре внимания конфуцианства – проблемы этики, политики,
воспитания человека. Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности,
уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – «не делай другим того, чего не желаешь себе».
Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао,Мэн-цзы, Сюнь-цзы.
Слайд 8
Моизм (моцзя)
Мои́зм (мо цзя) — древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества
через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы. После его
смерти моизм распался на три течения, представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы
Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.
Слайд 9
Школа законников
Школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами
социальной теории и государственного управления. Представители: Жэнь Бухай, Ли
Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао
Слайд 10
Школа имен (минцзя)
Школа имен (минцзя): несоответствие названий сущности вещей
ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.
Слайд 11
школа «инь-ян»(инь ян цзя)
школа «инь-ян» (инь ян цзя)
(натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан
Слайд 12
Средневековый период китайской философии (II в. до н.
э. — X в. н. э.
Для этого периода характерна
полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.
В I веке н. э. в Китай проник буддизм.
Выдающиеся мыслители ханьского времени:философ и государственный деятель Дун Чжуншу (2 век до н. э.), получивший в средние века известность как «Конфуций эпохи Хань», император династии Хань У-ди (II век до н. э., конфуцианец), философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн(53 г. до н. э. — 18 н. э.), автор написанного в подражание «Книги перемен» сочинения «Тай сюань цзин» («Канон великого сокровенного»).
Слайд 13
Крупным мыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь (145—86
гг. до н. э.), автор первой всеобщей истории Китая,
начинавшейся с глубокой древности и заканчивающейся концом второго века до н. эо втором веке нашей эры протекала деятельность даосского философа и алхимика Вэй Бояна (ок.100-170), автора сочинения «Цань тун ци», в котором он изложил с помощью триграмм и гексаграмм, основные принципы даосской алхимии.Сочинение Вэй Бояна было построено в форме комментария к классической «Книге перемен» («Чжоу и»). В ханьское время было создано сочинение «Тай пин цзин», авторство которого приписывают даосскому мудрецу Юй Цзи. Предполагают, что учение, изложенное в данной книге, легло в основу идеологии восстания Жёлтых повязок и оказало значительное влияние на развитие даосской утопической мысли.
Слайд 14
Большое влияние на развитие философии в Китае оказал
проживший всего 23 года философ Ван Би (226—249). При династии Ранняя
Вэй (220—264) он был крупным чиновником. Свои взгляды мыслитель излагал в комментариях к конфуцианской и даосской классике. Ван Би автор сочинений «Чжоу и чжу» ("Комментарий к «Чжоуским переменам») и «Лао-цзы чжу» "Комментарий к «Лао-цзы»). Содержание «Чжоу и» Ван Би истолковывал как теорию временных процессов и изменений. Против развиваемой Ван Би идеи «ценности небытия» (гуй у) активно выступал философ и ученый из государства Западная Цзинь Пэй Вэй (267—300), автор сочинения «Чун ю лунь» («Рассуждение об уважения бытия»).
Слайд 15
Новое время китайской философии (с 1000 г. н.
э.
Оно характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем
возвышается до религиозного почитания (1055 — дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С другой стороны, имеет место гонение на даосов (формальное запрещение даосизма — 1183). Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на китайскую философию
