Презентация на тему по основам философии на тему Немецкая классическая философия.

И. Канта.
3. Идеалистическая философия
И. Фихте и Ф. Шеллинга.
4.

Объективный идеализм Г. Гегеля.

философии. Ей удалось совместить в себе почти все известные

в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии.

теория и история неба»: дайте мне материю, и я

построю из нее мир( кантовская «формула мироздания»)
* «Единственное возможное основание для доказательства бытия Бога»: поступай в соответствии со своей моральной природой.

и интеллигибельного мира»
Мир чувственно воспринимае-мых вещей
( мир феноменов)
Мир,

постигаемый нашим разумом
(мир ноуменов)

разума понимания тех вещей, которые он просто не способен

осмыслить.
Каковы же способности «чистого разума»?

Это «категории чистого разума»: категории количества, качества, возможности, необходимости

и существования, причинности. + категории времени и пространства.
Мир феноменов

мир. Мы можем ими мыслить, но не можем доказать,

их существование.
Абсолютную истину познать не возможно.

Ноумены или «вещи в себе»

была основой всеобщего законодательства! То есть поступай всегда максимально по

– человечески, не делая никаких уступок себе и никак не оправдывая своих слабостей, и тогда твой поступок будет законом для всех, в том числе и для тебя самого.
Второй закон: Человек  всегда должен быть только целью и никогда не может быть средством! Нельзя использовать человека, его жизнь, его здоровье ни для каких, даже самых благородных и возвышенных целей.

Два моральных  закона

Вслед за Кантом считал, что философия должна быть фундаментом

всех наук. Подчеркивал значение вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства (т.н. "практической философии").

права»

сознание:
«Чистое Я»- оперирует абстрактными идеями, оно само создает свои

ощущения и представления о мире.
«Эмпирическое Я»- жизненный опыт. Но не раскрывает тайны «вещей в себе».
«Инстинктивное Я» –биологическая природа человека.

диалектическом способе мышления, которое он называет антитетическим. Последнее представляет

собой “такой процесс созидания и познавания, которому присущ триадический ритм: полагаю, отрицаю и синтезирую .
Тезис- антитезис -синтез

идеализма” .
Шеллинг разделяет практическую и теоретическую части философии.

Теоретическая философия трактуется как обоснование “высших принципов знания”:
1. от первоначального ощущения до творческого созерцания;
2. от созидающего созерцания до рефлексии;
3. от рефлексии до абсолютного акта воли.

через создание правового государства, и это выступает общим принципом

развития человечества. При этом специфика развития истории заключается в том, что в ней действуют живые люди, поэтому особое значение тут приобретает сочетание свободы и необходимости. Необходимость становится свободой, считает Шеллинг, когда она начинает познаваться. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, Шеллинг приходит к мысли о царстве “слепой необходимости” в истории.

диалектики (как учения о развитии, становлении, противоречиях).
Гегель – первый

философ, который осмыслил проблему диалектических противоречий самым фундаментальным образом. Он открыто заявил, что противоречие – не ошибка, не недостаток нашего мышления, а "корень всякого движения и жизненности", что мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как только в противоречиях, в единстве противоположностей. Из взаимодействия противоположных вещей, сторон возникает все богатство-многообразие мира.

Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в

основе которой лежит единство и борьба противоположностей,
т. е. становление и разрешение противоречий. Гегель писал: “Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью”.

его с разных сторон.
В результате Гегелю удается создать грандиозную

философскую систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев отдельные ее этапы как процесс становления духа. Это своеобразная лестница, по ступеням которой шло человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к общемировой культуре и проходя при этом все стадии развития мирового духа. На вершине этой лестницы достигается абсолютное тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т. е. сфера логики.

разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о

частной собственности. В своих трудах “Феноменология духа” , “Основы философии права” он показал диалектику человека и общества, универсальное значение труда. Большое внимание уделял выяснению механизма товарного фетишизма, природе стоимости, цены и денег.