Презентация на тему Жан-Поль Сартр

и философ-экзистенциалист, Сартр был сыном французского офицера военно-морского флота,

который умер через год после рождения мальчика.
Сартра воспитала его мать Анна-Мария Швейцер. У Сартра, тихого некрасивого ребенка, в детстве практически не было друзей. Он жил в мире своих фантазий.
В характере Сартра выработались настойчивость и упорство.
Когда он поступил в высшее учебное заведение, Сартр полностью вышел из-под влияния своей матери и ее родителей и отказался от их буржуазного образа жизни.
После окончания учебы Сартр стал учителем, твёрдо придерживаясь левых убеждений.  
Жан-Поль Сартр умер в 1980 году, и в последний путь его провожали 50 000 человек.

эмоций” (1939);
“Воображаемое. Феноменологическая психология воображения” (1940);
“Бытие и

ничто. Опыт феноменологической онтологии” (1943);
“Экзистенциализм — это гуманизм” (1946);
“Ситуации”: В 6 т. (1947 — 1964);
“Проблема метода” (1957);
“Критика диалектического разума. Т. 1. Теория практических ансамблей” (1960).
Наиболее известными художественными произведениями Ж.-П. Сартра являются:
роман “Тошнота” (1938);
сборник новелл “Герострат” (1939);
романная трилогия “Дороги свободы”: В 3 т. (1946 — 1949);
пьесы “Мухи” (1943),
“За запертой дверью” (1944),
“Альтонские затворники” (1960).

выстраивая экзистенциальную философию, состоит в том, что существование (existentia)

предшествует сущности. То есть человек рождается, а уже затем его сущностью становится все то, что он нарабатывает в течение жизни. Из этой посылки следует несколько далеко идущих выводов.

пусть даже вынесенному за скобки в качестве перводвигателя или

Автора проекта.
Во-вторых, что человек становится человеком не сразу после рождения, а лишь впоследствии. Причем таким человеком, каким он сделает себя сам.
В-третьих, что человек, получивший во владение свое собственное бытие, получает в придачу и всю ответственность за него.

существование, но и на всех людей вообще. Человек выходит

за рамки своей субъективности и, выбирая себя, выбирает одновременно других людей.

Далее - уже проще. Ни один нормальный человек не пожелает себе зла, ибо зло не является ценностью. То, что человек выбирает, - всегда благо. Но это благо для нас не всегда является и благом для всех.
Человек, свободный в своем выборе блага, изобретает свой собственный закон. Ведь над ним нет Бога, который дал бы ему идеи блага и закона. А раз нет Бога, то, ссылаясь на авторитет Раскольникова, Сартр утверждает, что "все дозволено". Собственно, в этом и состоит исходный пункт экзистенциализма.
Таким образом, человек "осужден быть свободным": заброшенный в мир волею тупых родителей, он отныне отвечает за все, что сделает. Выбирая собственную свободу, он выбирает и свободу для остальных, то есть ищет цель вовне. Так экзистенциализм становится учением о действии.

для всей философии Сартра является понятие свободы. У Сартра свобода представлялась

как нечто абсолютное, раз и навсегда данное («человек осужден быть свободным»). Она предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу не как свободу духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека: узник свободен принять решение — смириться или бороться за свое освобождение, а что будет дальше — зависит от обстоятельств, находящихся вне компетенции философа.

свободы связывается понятие «отчуждение». Современного индивида Сартр понимает как

отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована (как стандартизован официант с профессиональной улыбкой и точно рассчитанными движениями); подчинена различным социальным институтам, которые как бы «стоят» над человеком, а не происходят от него (например, государство, которое представляет отчуждённый феномен — отчуждение у индивида способности принимать участие в совместном управлении делами), а, следовательно, лишена самого важного — способности творить свою историю.

объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют

смысл диалектические законы. Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю — в той же мере, в какой она — его. Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком.