Презентация на тему Способы познания

знание
Искусство
Религия
Философия
Наука
То есть наука – лишь один из способов познания

мира

под влиянием жизненных обстоятельств,
формирующееся стихийно повседневное знание каждого

человека,
которое обеспечивает ему элементарную ориентацию в мире.
http://www.internet-school.ru/

часто называют знанием здравого смысла.
Оно является продуктом обыденного

сознания, а последнее – стадией общественного сознания,
второй стадией которого является научное мышление.
Б.Пукшанский. «Обыденное знание» (Изд. ЛГУ. Ленинград. 1987)

но наименее всего осознаваемую систему представлений человека о характере

и свойстве повседневной реальности.
Это знание несистематизированно и фрагментарно, слаборефлексивно.
Будучи близким к навыку и обычаю, оно может граничить с суеверием, более того — черпать в последнем доказательства своей истинности, хотя само не подчиняется строгим критериям истины
Обыденное знание имеет прагматическую обоснованность, и поэтому в высокой степени зависимо от историко-социального контекста.
Оно «правильно», если соответствует критериям практической пользы, основательности, справедливости и прочего, установленного в данное время в данной среде.
А.Ю. Семаш. Трансформация обыденного знания, или Наука в популярном изложении

знанием, основанным на здравом смысле?
Научное знание о политике

иначе организовано, оно подчиняется жестким требованиям, правилам
Научное знание всегда предполагает более широкое поле сбора материала для обобщений и суждений
Научное знание отличается способом объяснения событий
Британский социолог 3. Бауман

б) выработанные и апробированные методы познания;
в) подкрепление теоретических

обобщений реальными фактами;
г) открытость научной концепции для обсуждения, критического осмысления.
Обыденное знание более свободно, оно лишено жестких рамок, оно не претендует на право «ответственных высказываний»,

очень редко пытаемся (если вообще пытаемся) подняться над уровнем

наших повседневных интересов, расширить горизонт своего опыта,
поэтому обыденное знание всегда фрагментарно,
оно выхватывает лишь отдельные события, эпизоды политического процесса;
научное, напротив, претендует на широту обобщения и всесторонность анализа

максимально деперсонализированным, т.е. обоснование, интерпретация проводятся на основе вычленения

множества факторов, взаимозависимостей.
Для знания, основанного на здравом смысле, характерно объяснение тех или иных событий, действий политиков исходя из сложившихся ранее представлений и убеждений.
Человек обычно приписывает политическим деятелям те намерения, которые известны ему из предшествующего опыта.

систему качеств, структура которой характеризуется сопряжением познавательной, оценочной, созидательной

(духовно и материально) и знаково-коммуникативной граней (или подсистем).
Благодаря этому И. выступает и как средство общения людей,
и как орудие их просвещения, обогащения их знаний о мире и о самих себе,
и как способ воспитания человека на основе той или иной системы ценностей,
и как источник высоких эстетических радостей (М.С.Каган, БСЭ)

коммуникации:
искусство как способ компенсации;
искусство - сфера эстетического;
искусство как наслаждение;
искусство

- совокупность художественных ценностей;
искусство как фактор духовно-нравственного развития личности.

является образным и наглядным
Художественный образ выполняет в искусстве

те же функции, что и понятие в науке:
с помощью него происходит процесс художественного обобщения, выделения существенных признаков познаваемых предметов.
2. Для художественного познания характерны специфические способы воспроизведения окружающей действительности,
а также средства, при помощи которых происходит создание художественных образов – слово, цвет, форма и т.д.
3. Огромную роль в процессе познавания мира с помощью искусства играют воображение и фантазия познающего субъекта.
Художественный вымысел, допускаемый в искусстве, является совершенно не допустимым, например в процессе научного познания.

Искусство находит во всем эту красоту и заставляет человека

чувствовать ее и таким образом познавать.
Искусство есть могучее средство познания ноуменального мира, – глубины тайн, одна поразительнее другой, открываются взору человека, когда он держит в руках этот магический ключ.
П.Д.Успенский, 1911

общей духовной культуры человечества, специфическая форма практически-духовного познания мира.
Д.Дидро:

«Искусство заключается в том, чтобы найти необыкновенное в обыкновенном и обыкновенное в необыкновенном».
Когда говорят о творчестве, то совершенно справедливо указывают на важную роль воображения и интуиции.
Вообразить – значит войти в образ, поэтому творчество, как и искусство, можно назвать изобретением образов.
Ученый смотрит на мир непосредственно, прямо (пусть и через систему приборов), художник видит его в зеркале человеческой души

Религиозные вероучения, принимая характер "культов", целиком основываются на эмоциональной

природе человека. Величественные храмы, пышная одежда жрецов и священников, торжественные богослужения, процессии, жертвоприношения, пение, музыка – все это имеет целью известным образом эмоционально настроить человека, вызвать в нем известные определенные чувства.
Ту же самую цель преследуют религиозные мифы, легенды, жизнеописания, пророчества, апокалипсисы – они все действуют на воображение, на чувство.
Цель этого – дать человеку Бога, дать ему мораль, то есть дать известное познание тайной стороны мира. Религия может уклоняться от своей цели, может служить земным интересам и целям. Но начало ее лежит в искании правды и Бога.
П.Д.Успенский, 1911

мировое
ему не принадлежащее, единое для множества людей, то

он начинает проповедывать.
В отличие от художника (поэта, музыканта) проповедник не придумывает, не изобретает новых оригинальных форм фиксации своего прозрения, а находит подкрепление, подтверждение ему в уже предзаданной символической системе ритуалов, символов, текстов.
Религия, по сути, и является набором исторически сложившихся, строго зафиксированных форм (ритуалов), предназначенных для выражения индивидуальных познавательных актов.
Унифицированность и абсолютность религии как способа познания Мира, с одной стороны, отражают (констатируют) всеобщее единство самого Мира, и, с другой стороны, предлагают единый язык для выражения индивидуальных всплесков познания, язык человеческого взаимопонимания.

личное отношение к миру в самостоятельных, уникальных, оригинальных высказываниях,

а формулирует их в предзаданных, уже существующих терминах одной из религий.
Для такой унификации религия изначально строится как некая абсолютная система, на языке которой возможно выразить любой познавательный порыв, любое чувство, предощущение истины.
В отличие от искусства, в котором схожие чувства выражаются в разнообразнейших произведениях искусства, в религии – весь спектр чувств фиксируется в терминах единой формализированной схемы. Но именно эта внесиюминутность, внеиндивидуальность характеризует религию как способ познания вневременного единства Мира, его общности во всех его явлениях и нашем восприятии его.
http://www.boldachev.com

на вере в существование бога (богов) или сверхъестественных сил,

а также соответствующее поведение и специфические действия (культ).
Религия развивается от веры во многих духов (богов), олицетворением которых становятся силы и явления природы, до учения о едином Боге-Творце (монотеизм).
Все монотеистические религии имеют много общих черт.
Словарь по естественным наукам

- это познание Бога. Теология - учение о Боге,

Богословие.
Религия - это связь человека с Богом, исходя из этимологии этого латинского слова.
Есть разные пути богопознания. Не только непосредственные - в общении, - но и через мистическую интуицию,
религиозную медитацию,
аскетизм или
непосредственные попытки общения с Богом.
Есть путь познания Бога через откровение, то есть через священные книги

поведение людей и формы его концептуализации, определяемые верой в

существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах Р. в качестве Бога, божества.
М. Вебер предлагал выделять религиозные системы, делающие акцент на моментах:
ритуально-культовых,
аскетически-деятельностных,
мистико-созерцательных (и/или эсхатологических),
интеллектуально-догматических

природного),
разъятого в этих целях на отдельные фрагменты,
то

Религия в состоянии продуцировать смыслы жизненной целостности космоса, социума, отдельного человека,
впоследствии тиражируемые и возобновляемые через культуру вкупе с ритуалами.

его;
в) принимать этот мир на условиях его улучшения

в той или иной форме.
Даже самые высокоразвитые Р. в своей истории оказывали на людей не только освобождающее, гуманное, прогрессивное воздействие, но также и регрессивное, подавляющее, реакционное.
Новейший философский словарь

любовь к мудрости) -
особая форма познания мира,
вырабатывающая

систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия,
о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.
Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем (В.С.Степин)
Философия - наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления. (Словарь)
Наука ли философия?

на ее развитие.
Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, Ф.

тем самым вводит новые представления о желательном образе жизни, который предлагает человечеству.
Обосновывая эти представления в качестве ценностей, она функционирует как идеология.
Но вместе с тем, ее установка на выработку новых категориальных смыслов, выдвижение и разработка проблем, многие из которых на данном этапе социального развития оправданы преимущественно внутренним теоретическим развитием Ф.,
сближает ее со способом научного мышления

называть "вечными".
Каждое новое поколение людей, вынуждены вновь обращаться

к этим проблемам, искать свои решения.
Эти решения создаются в самых разных сферах духовной культуры человечества - в мифологии и религии, в науке, в литературе и искусстве, в моральных воззрениях и правовых установлениях.
Философия же не просто вырабатывает такого рода средства, но и выносит на критический суд разума предлагаемые варианты решения этих проблем.

всех других наук.
Особый статус философии находит выражение и

в самом стиле философских произведений.
Многие выдающиеся философы оставили после себя творения, которые восхищают людей не только глубиной мысли, но и блестящей литературной формой.
Нередки и такие случаи, когда тот или иной философ излагает свое учение в виде афоризмов.
Философия воздействует не на один лишь интеллект человека, но и на его эмоции, на весь спектр его духовных способностей.
И в этом смысле она сродни литературе и искусству.
Философия не является строгой наукой в обычном понимании этих слов: у нее, однако, есть своя мера строгости, свои способы обоснования и доказательства выдвигаемых ею утверждений
Ведение в философию. Под ред И.Фролова и др. – М., 2003

проблемы человеческого бытия.
Вопрос о первоначалах бытия,
о возможности достижения истины в их познании,
О сущности

добра, красоты и справедливости,
О происхождении и назначении человека
Последовательно размышляя над вечными проблемами, философ-мудрец формирует «мировоззрение».
Мировоззрение есть система взглядов на мир, на человека и, самое главное, на отношение человека к миру
Философия есть учение о цельном мировоззрении.

сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение

истины,
которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью»
Но есть и два важных отличия

и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия.
Так, физика открывает

законы физической реальности; химия — химической, психология — психологической.
При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий.
Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого.

ценностных суждений
Она ищет истину — то, что есть в самих

вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой-то смысл.
Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но не задается метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?». 
В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она, претендуя на решение вечных проблем бытия, ориентирована не только на поиск истины,
как формы согласования мысли с бытием,
но также на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с человеческой мыслью.

с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира

без опоры на данные науки,
С другой — позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики
и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки

планетарное явление»
ВЛАДИМИР

ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ (1863-1945),



Ученый, мыслитель, участник Земского движения, один из лидеров Партии конституционных демократов, член Временного правительства, основатель Украинской академии наук

и отличает научные результаты и научные заключения ясно и

просто от утверждений философии и религии, - это общеобязательность и бесспорность правильно сделанных научных выводов, научных утверждений, понятий, заключений.
Научные, логически правильно сделанные действия, имеют такую силу только потому,
что наука имеет свое определенное строение и что в ней существует область фактов и обобщений, научных, эмпирически установленных фактов и эмпирически полученных обобщений, которые по своей сути не могут быть реально оспариваемы.
Такие факты и такие обобщения, если и создаются временами философией, религией, жизненным опытом или социальным здравым смыслом и традицией, не могут быть ими, как таковые, доказаны.
Ни философия, ни религия, ни здравый смысл не могут их установить с той степенью достоверности, которую дает наука…

вопросов естествознания (“философия науки”) является фактом, с которым как

таковым приходится считаться и который связан с тем, что и натуралист в своей научной работе часто выходит, не оговаривая или даже не осознавая этого, за пределы точных, научно установленных фактов и эмпирических обобщений.
Очевидно, в науке, так построенной, только часть ее утверждений может считаться общеобязательной и непреложной.
          Но эта часть охватывает и проникает огромную область научного знания, так как к ней принадлежат научные факты - миллионы миллионов фактов. Количество их неуклонно растет, они приводятся в системы и классификации. Эти научные факты составляют главное содержание научного знания и научной работы.
          Они, если правильно установлены, бесспорны и общеобязательны. Наряду с ними могут быть выделены системы определенных научных фактов, основной формой которых являются эмпирические обобщения

классификаций и эмпирических обобщений, который по своей достоверности не

может вызывать сомнений и резко отличает науку от философии и религии. Ни философия, ни религия таких фактов и обобщений не создают.
Наряду с ним, мы имеем в науке многочисленные логические построения, которые связывают научные факты между собой и составляют исторически преходящее, меняющееся содержание науки - научные теории, научные гипотезы, рабочие научные гипотезы, достоверность которых обычно небольшая, колеблется в значительной степени; но длительность существования их в науке может быть иногда очень большой, может держаться столетия.
Они вечно меняются и по существу отличаются от религиозных и философских представлений только тем, что   индивидуальный характер их, проявление личности столь характерное и яркое для философских, религиозных и художественных построений, отходит резко на второй план, может быть в связи с тем, что они все же основываются, связаны и сводятся к объективным научным фактам, ограничены и определены в своем зарождении этим признаком.»

функцией которой является производство и систематизация знаний о природе,

обществе и сознании. Н. включает в себя деятельность по производству знания.
НАУКА - сфера человеческой деятельности, функция которой - выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности; одна из форм общественного сознания; включает как деятельность по получению нового знания, так и ее результат - сумму знаний, лежащих в основе научной картины мира; обозначение отдельных отраслей научного знания. Непосредственные цели - описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов.
Наука — это использование систематических методов исследования, теоретического мышления и логической оценки аргументов с целью развития знаний об определенном предмете. Научная работа состоит из смеси очень смелого мышления и тщательного подбора данных для доказательства или опровержения гипотез и теорий. (Э.Гидденс)

Н. в целом, разделяются на три группы: естественные, общественные

и технические Н
Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки.

и научные исследования принято разделять на фундаментальные и прикладные.
Основными

целями фундаментальных Н. являются познание сущности явлений, открытие законов, управляющих течением наблюдаемых процессов, обнаружение глубинных структур, лежащих в основе эмпирических фактов.
Целью прикладных исследований является применение результатов фундаментальных Н. для решения технических, производственных, социальных задач.

заслуженным авторитетом,
люди доверяют знанию,  которое признается “научным”.

Но далеко не все, что называется научным или претендует на этот статус, на самом деле отвечает критериям научности.

их авторы выдают за вполне доброкачественный товар
“Теории” людей,

которые настолько увлечены своими идеями, что не внемлют никаким критическим аргументам
Внешне наукообразные конструкции, с помощью которых их авторы объясняют строение “мира в целом” или “всю историю человечества”
Идеологические доктрины, создаваемые не для объяснения объективного положения дел, а для объединения людей вокруг определенных социально-политических целей и идеалов
Многочисленные учения парапсихологов, астрологов, “нетрадиционных целителей”, исследователей неопознанных летающих объектов, духов египетских пирамид, Бермудского треугольника и т.п. - то, что обычные ученые называют паранаукой или псевдонаукой.

на первый взгляд они и напоминают научные теории, на

самом деле они устроены иначе.
Они не являются ни ложными, ни истинными, они - бессмысленны, или, говоря несколько мягче, лишены познавательного значения. 
Научная теория может быть ошибочной, но она при этом остается научной.
Ваши же “теории”  лежат в иной плоскости, они могут играть роль современной мифологии или фольклора, могут положительно влиять на психическое состояние людей, внушать им некую надежду и т.п., но к  научному знанию они не имеют никакого отношения”.
«Венский кружок», начало ХХ века: принцип верифицируемости: понятие или суждение имеет значение если и только если оно  эмпирически проверяемо

и представляет собой мировозренческую позицию,
согласно которой конкретно-научное знание

в наличной совокупности его результатов и способов их получения является наивысшей культурной ценностью и достаточным условием мировозренческой ориентации человека.
Для сциентизма характерно преувеличение роли науки в познании окружающего мира и человека, объявление ее вершиной развития культуры, убеждение в ненужности других сфер культуры (О. Конт ),
так как наука, согласно этому направлению, более успешно выполняет все культурные функции многообразного духовного мира человечества .

разума, на критике научных методов познания.
Предпочтение здесь отдается

вненаучным средствам освоения бытия, особенно мифу, символу, искусству.
Антисциентистское направление развивалось в 19 - 20 в.в. в концепциях таких западноевропейских мыслителей, как Ф.Шеллинг, А. Шопенгауер, С. Кьерксгор, Ф.Ницше, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, К.Ясперс.
А.Бергсон считал, что художественная интуиции имеет неоспоримое преимущество перед практическим интеллектом и способна приоткрывать занавес над тайнами бытия
Ж.-П.Сартр и А.Камю считали, что именно искусство, особенно такая форма литературы как роман, позволяет проникнуть в сущность экзистенции

основу:
существенное различие предметов и методов познания у естественных

и социально гуманитарных наук и
еще более существенное различие в методах познания у науки и вненаучных форм знания.
Это предопределило, в частности, значительное расхождение науки и искусства, составивших как бы две культуры в обществе.

чтобы познать окружающий мир, а в том, чтобы разъяснить

человеку, как ему выжить в этом мире.
Следовательно, наивысшей ценностью, по мнению Камю, обладают те формы познания, которые способны ответить на этот вопрос:
искусство, миф, интуиция вообще .