Презентация на тему Философия жизни

древо жизни пышно зеленеет».
Общая характеристика
2. Жизнь не возможно объяснить

и понять при помощи разума. Она иррациональна.

(ныне Гданьск) — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне).
Отец философа, Генрих Флорис

Шопенгауэр, был коммерсантом, часто ездил по торговым делам в Англию и Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Иоганна была младше своего мужа на 20 лет - писательница.
В 9 лет отец увёз Артура во Францию и оставил в Гавре на 2 года, в семье знакомого.
В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где обучались сыновья самых знатных граждан, готовясь к занятиям коммерцией.
В 1803 полгода обучался в Уимблдоне (Великобритания).
В январе 1805 начал работать в конторе торговой компании в Гамбурге. Весной того же года отец Артура погиб при загадочных обстоятельствах.
В 1809 году (после двухлетней подготовки) поступил в Геттингенский университет на медицинский факультет, а затем перешёл на философский. В Геттингене прожил с 1809 по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал лекции Фихте и Шлейермахера.
В 1812 Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.
В 1819 опубликовал свой основной труд «Мир как воля и представление».
В 1820 году получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском университете.
В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-на-Майне.
В 1839 году получил премию Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу «О свободе человеческой воли».
В 1843 Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и добавляет к нему второй том.
Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».
21 сентября 1860 года Шопенгауэр скончался от пневмонии. На могильном камне философа — всего два слова: «Артур Шопенгауэр».

А. Шопенгауэр

четверояком корне закона достаточного основания» (1813), в котором критиковал

европейский панлогизм.
Суть его критики состоит в следующем: закон достаточного основания вовсе не является базовым положением логики. Он оказался присоединенным к другим ее законам (тождества, исключенного третьего и противоречия) только потому, что метафизика Нового времени игнорирует различия между двумя значениями «основания» - основаниями знания, с одной стороны, и основаниями реальности - с другой.

А. Шопенгауэр

- of being - касающийся акта бытия), и связано

оно с формальными математическими отношениями - числами, фигурами, поверхностями.
Вторая группа оснований - основания становления, изменения (ratio fiendi). Это основание обозначает в концепции Шопенгауэра отношение причинности. Причинность Шопенгауэр тоже трактует в стиле кантовского трансцендентализма, как априорный принцип.

А. Шопенгауэр

- (ratio agendi). Здесь основанием оказываются волевые импульсы, а

отношение обоснования следует называть законом мотивации.
Достаточного основания - закон, требующий, чтобы в случае каждого утверждения указывались основания, в силу которых оно принимается и считается истинным.

А. Шопенгауэр

«В логике традиционной это требование обоснованности знания, именуемое законом достаточного основания, включалось в число т. наз. «основных законов мышления» или «основных законов логики». Последующее развитие логики показало, однако, что отнесение закона достаточного основания к числу логических законов лишено оснований. Стало также ясно, что сама проблема «твердых оснований», затрагивавшаяся традиционной логикой в связи с данным законом, трактовалась поверхностно, без учета системного характера научного знания и динамики его развития». Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике - М.: Туманит, изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 384 с.

послужило предпосылкой для построения собственной философской конструкции, которая изложена

в его главном труде «Мир как воля и представление».
Ведущая идея первой книги этого труда – «мир есть мое представление», следует кантовскому тезису о том, что теоретический разум не может познать «вещей в себе».
Используя метафору, заимствованную из восточной мифологии, Шопенгауэр говорит, что на все вещи как бы наброшен «покров Майи»; этому «покрову» соответствуют формы созерцания, категории и идеи.

А. Шопенгауэр

и есть эта «вещь». Рефлексия над собой открывает нам

то, в чем нет места «закону основания» - нашу собственную волю.
Шопенгауэр определяет волю в терминах метафизики (как «вещь-в-себе»); она предстает как «субстанция», как некое начало, лежащее в основании всех явлений мира, в результате чего явления мира по сути сводятся к выражениям воли.
Воля - это пограничное понятие научного разума, обозначающее то, чего наука понять не в состоянии.

А. Шопенгауэр

суммы счастья. Поэтому практическая цель жизни человека состоит в

том, чтобы минимизировать сумму страданий. Однако эта минимизация страдания достигается, прежде всего, также волевым отторжением объекта желания, оценкой желаемого как «ничтожного», или, другими словами, превращением объекта желания в Ничто.

А. Шопенгауэр

все новые и новые его области в Ничто; сама

же она, устраняя один за другим конкретные объекты желаний и стремлений, становится все более «чистой». А по мере своего очищения и сама все более превращается в Ничто: ведь «чистой воле» уже нечего преодолевать.

А. Шопенгауэр

Рёккен, Пруссия — 25 августа 1900, Веймар, Германия)
Ф. Ницше

слишком человеческое. Книга для свободных умов»,
«Весёлая наука»,
«Так говорил Заратустра.

Книга для всех и ни для кого»,
«По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего»,
«К генеалогии морали. Полемическое сочинение»,
«Антихрист. Проклятие христианству»,
«Ecce Homo. Как становятся сами собою».

Ф. Ницше

современного ему общества.
Ницше одним из первых подверг сомнению

единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков.
Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ф. Ницше

двойственности культуры, где борются начала Аполлона и Диониса. Аполлон

символизирует собой порядок и гармонию, а Дионис  — тьму, хаос и избыток силы. Эти начала не равнозначны. Темный бог древнее. Сила вызывает порядок, Дионис порождает Аполлона. Дионисийская воля (der Wille — в германских языках означает желание) всегда оказывается волей к власти — это интерпретация онтологической основы сущего.
Ницше испытал влияние дарвинизма. Весь ход эволюции и борьба за выживание не что иное, как проявление этой воли к власти. Больные и слабые должны погибнуть, а сильнейшие — победить. Отсюда афоризмы Ницше: «Падающего толкни!», «То, что не убивает нас, делает нас сильнее!».

Ф. Ницше

в результате этой борьбы человек должен эволюционировать в Сверхчеловека

(Übermensch). Разум и все т. н. духовные ценности — это всего лишь орудие для достижения господства. Поэтому сверхчеловек отличается от простых людей прежде всего несокрушимой волей. Это скорее гений или бунтарь, чем правитель или герой. Подлинный сверхчеловек — это разрушитель старых ценностей и творец новых. Он господствует не над стадом, а над целыми поколениями.

Ф. Ницше

ценности, сверхчеловек порождает культуру — Дракона или Духа тяжести, подобно

льду, сковывающему реку воли. Поэтому должен прийти новый сверхчеловек — Антихрист. Он не разрушает старые ценности. Они исчерпали себя сами, ибо, утверждает Ницше, Бог мертв. Наступила эпоха европейского нигилизма, для преодоления которого Антихрист должен создать новые ценности. Смиренной и завистливой морали рабов он противопоставит мораль господ. Однако потом будет рожден новый Дракон и придет новый сверхчеловек. Так будет до бесконечности, ибо в этом проявляется вечное возвращение.

Ф. Ницше

Бибрих-на-Рейне — 1 октября 1911, Зейс) — немецкий историк культуры и

философ, представитель философии жизни, литературовед, введший впервые понятие так называемых наук о духе (Geisteswissenschaft), оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии (Риккерт, Виндельбанд, Шпрангер и другие), так и на литературоведение (Унгер, Вальцель, Гундольф и другие).

Вильгельм Дильтей

духе» (1880), а также в «Построении исторического метода в

науках о духе» (1910) Дильтей резко противопоставляет науки о духе наукам естественным (к которым Дильтей относит и эмпирическую психологию), изучающим явления путем эмпирических методов. Наука о духе имеет дело с непосредственной психической деятельностью — переживанием — и поэтому должна отстаивать свой, специфически соответствующий ей метод.
Психическая жизнь признается единым непрерывным потоком, сущность её заключается в иррациональности, подсознательности и телеологической направленности; методологически Дильтей противопоставляет «предметному» или «естествоведческому» объяснению явлений свой метод «понимания» или «толкования» жизни — описательную психологию.

Вильгельм Дильтей

28 сентября 1918, Страсбур) — немецкий философ и социолог, один

из главных представителей поздней «философии жизни». Разрабатывал преимущественно проблемы философии культуры и социологии.

Георг Зиммель

философии истории (1892—1893);
Введение в этику (1892—1893);
Философия денег (1900);
Религия (1906);
Социология.

Исследование форм обобществления (1908);
Философия культуры (1911);
Гёте (1913);
Рембрандт (1916);
Фундаментальные вопросы социологии (1917).

Георг Зиммель

эти переживания культурно-исторически обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления,

жизненный процесс неподвластен рассудочно-механическому познанию. Только через непосредственное переживание событий истории, многообразных индивидуальных форм реализации жизни в культуре и интерпретацию на основе этого переживания прошлого можно постичь жизнь. Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется «судьбе», в отличие от природы, в которой господствует закон причинности. В этом понимании специфики гуманитарного знания Зиммель близок выдвинутым Дильтеем методологическим принципам.

Георг Зиммель

постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение,

господство, соревнование, примирение, конфликт и т. д. Образцом может служить такое явление, как мода. Мода предполагает и подражание, и индивидуализацию личности. Человек, следующий моде, одновременно отличает себя от других и утверждает свою принадлежность к определенной группе.
2. Социальный тип (например, циник, бедняк, аристократ, кокетка).
3. «Модели развития» — универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности её членов. По мере роста численности, члены группы все меньше и меньше становятся похожими друг на друга. Развитие индивидуальности сопровождается уменьшением сплоченности группы и её единства.

Георг Зиммель

января 1941, родился и умер в Париже).
Основные работы:
Непосредственные данные

сознания (Essai sur les donnees immediates de la conscience), 1889;
Материя и память (Mattier et memoire), 1896;
Смех (Rire), 1900;
Введение в метафизику (Introduction a la metaphysique), 1903;
Творческая эволюция (L’Evolution creatrice), 1907;
Два источника морали и религии (Deux Sources de la morale et de la religion), 1932.

Анри Бергсон

29 мая 1880, Бланкенбург, Германия — 8 мая 1936, Мюнхен,

Германия).
Основные труды:
1. «Закат Европы» (нем. Der Untergang des Abendlandes, Т. 1 — 1918, Т. 2 — 1922).
2. «Человек и техника» (нем. Der Mensch und die Technik, 1931),
3.«Годы решений» (нем. Jahre der Entscheidungen, 1933),
 

Освальд Шпенглер

своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»), рассматриваемых, как неповторимые

органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время» (поскольку она никакого значения не имеет для неевропейских обществ), Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.

Освальд Шпенглер

Шпенглер относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную,

культуру майя, а также «пробуждающуюся» русско-сибирскую.
Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её «души»: в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, арабской — «магическая», западной — «фаустовская» и т. д.

Освальд Шпенглер

(то есть западной культуры XII—XVIII вв), характеризуется переходом от

культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее» (цивилизация).

Освальд Шпенглер

Мадрид — 18 октября 1955) — испанский философ и социолог.
Литература:
Ортега-и-Гасет Х.

Восстание масс. – Вопросы философии, 1989, № 3–4
Ортега-и-Гасет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991
Ортега-и-Гасет Х. Что такое философия? М., 1991
Ортега-и-Гасет Х. Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991
Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 2000

Хосе Ортега-и-Гассет

уже в труде «Meditaciones del Quijote» («Кихотовские размышления», Мадрид,

1914), где он объявляет единственной реальностью человеческое бытие-с-вещами: «Я есть я и моё окружение».
Сам Ортега убежден, что своей метафизикой он на пятнадцатилетие предвосхитил «Бытие и время» Мартина Хайдеггера.
Преломление рацио-витализма в теории познания порождает гносеологию «перспективизма», которая утверждает, что «жизнь каждого есть точка зрения на универсум» и что «единственно ложная перспектива — это та, которая полагает себя единственной».

Хосе Ортега-и-Гассет

эта реальность для человека исполняет роль неизбывного источника забот

и проблем. В попытках разрешения последних человек вынужденно конструирует собственную экзистенцию и тем самым осуществляет избранный им самим проект жизни на основании полета собственной фантазии.
Фантазия - основание и предпосылка индивидуальной свободы, жить - означает «упражняться в свободе».

Хосе Ортега-и-Гассет