Презентация на тему История русской философии.Западники

(1813-1840)
М. А. Бакунин (1814-1876)
К. Д. Кавелин (1818-1885)

церкви
Критика славянофильства
А. И. Герцен
Критика славянофильства
Разочарование в Западе
Крестьянский социализм и

историческая миссия России
М. А. Бакунин
Мистика революции
Антитеологизм
Анархизм
К. Д. Кавелин
Личностное начало как предпосылка культурного прогресса
Неразвитость личностного начала в России

«Москвитянину» (1847)
Письмо к Гоголю (1847)
Основные сочинения

мира. Если бы мне и удалось взлезть на верхнюю

ступень лестницы развития – я и там бы попросил вас отдать мне отчёт во всех жертвах условий жизни и истории, <…> иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен на счёт каждого из моих братьев по крови. Говорят, что дисгармония есть условие гармонии. Может быть, это очень выгодно и усладительно для меломанов, но уж, конечно, не для тех, кому суждено выразить своей участью идею дисгармонии…

В. Г. Белинский. Из письма к В. П. Боткину.

в мистицизме, не в аскетизме, не в пиетизме, а в

успехах цивилизации, просвещения и гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение. А вместо этого она представляет собой ужасное зрелище страны, <…> где нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей.

В. Г. Белинский. Из письма к Н. В. Гоголю.

Положительная сторона их доктрин заключается в каких-то туманных, мистических предчувствиях победы Востока

над Западом, которых несостоятельность обнаруживается фактами действительности, всеми вместе и каждым порознь. Но отрицательная сторона их учения гораздо более заслуживает внимания, не в том, что она говорит против гниющего будто бы Запада (Запада славянофилы решительно не понимают, потому что мерят его на восточный аршин), но в том, что они говорят против русского европеизма; а об этом они говорят много дельного.

В. Г. Белинский. Взгляд на русскую литературу 1846 года.

(1850)
О развитии революционных идей в России (1851)
Русский народ и

социализм (1851)
Былое и думы (1852‑1866)

Основные сочинения

национального обособления
Разочарование в Западе
Западничество как утопия
Мещанский

характер западного общества
Неспособность Запада осуществить собственный социальный идеал
Крестьянский социализм и историческая миссия России

возвращается, жизнь богата тканями, ей никогда не бывают нужны старые платья. Все восстановления, все

реставрации были всегда маскарадами.

исторического принципа, они [славянофилы] постоянно забывали, что всё, происшедшее после Петра I, –

тоже история и что никакая живая сила, не говоря уже о выходцах с того света, не могла ни вычеркнуть совершившиеся факты, ни устранить их последствия.

возвращаться. Государственная жизнь допетровской России была уродлива, бедна, дика – а к ней-то

и хотели славяне возвратиться, хотя они и не признаются в этом…

А. И. Герцен. «Былое и думы».

в пушку Петром, а снят с колокольни Иоанном Васильевичем; крепостное состояние только закреплено

ревизией при Петре, а введено Годуновым; <…> и кнут, батоги, плети являются гораздо прежде шпицрутенов и фухтелей.

Допетровская Россия была ничем не лучше петровской.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

подходили России, то что же было общего между нею и устройством Восточной

Римской империи? <…> Что иное представляет собой эта Византия, как не Рим, – Рим времён упадка, Рим без славных воспоминаний, без угрызений совести?

Допетровская Россия была ничем не лучше петровской.
В византийском наследии нет ничего ценного.

А. И. Герцен. «О развитии революционных идей в России».

церкви? Восточная церковь проникла в Россию в цветущую светлую киевскую эпоху, при

великом князе Владимире. Она привела Россию к печальным и гнусным временам, описанным Ко[то]шихиным, она утвердила и благословила все меры, принятые против свободы народа.

Допетровская Россия была ничем не лучше петровской.
В византийском наследии нет ничего ценного.
Влияние восточной церкви было чисто негативным.

А. И. Герцен. «О развитии революционных идей в России».

мощная мысль Запада, к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии

оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном быту славянском.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

большая способность усвоения и пластицизма делают их по преимуществу народом, нуждающимся в

других народах, они не вполне довлеют себе.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

на Европу встретит у нас дурной приём. Мы, для утешения себя, хотим

другой Европы и верим в неё так, как христиане верят в рай.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

Европе, мы с удивлением видим, что вообще западные люди не соответствуют нашему понятию

о них, что они гораздо ниже его.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

нами, входят элементы верные, но или не существующие более, или совершенно изменившиеся. Рыцарская

доблесть, изящество аристократических нравов, строгая чинность протестантов, гордая независимость англичан, роскошная жизнь итальянских художников, искрящийся ум энциклопедистов и мрачная энергия террористов – всё это переплавилось и переродилось в целую совокупность других господствующих нравов, мещанских.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

Бога – капитал и не имеет богов кроме его.

Пора прийти к покойному и смиренному сознанию, что мещанство окончательная форма западной цивилизации, её совершеннолетие – état adulte; им замыкается длинный ряд её сновидений, оканчивается эпопея роста, роман юности – всё, вносившее столько поэзии и бед в жизнь народов.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

смотрел на Россию, раздавленную императорским троном, и образованная Россия, вздыхая, смотрела на

счастие старших братий. Это время прошло. Равенство рабства водворилось.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

перевороту. Мы думаем, что Россия не так неспособна к нему, и на

этом сходимся со славянами. На этом основана наша вера в её будущность.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

как туман, покрывавший февральскую революцию, рассеялся, резкая простота заменила путаницу, – осталось

только два интересных вопроса: вопрос социальный и вопрос русский. В сущности эти два вопрос составляют один и тот же.

Разумное и свободное развитие русского народного быта совпадает с стремлениями западного социализма.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

состоянии и значении всеобщей истории (1852)
Основные сочинения

антитеологизм (1867)
Философские рассуждения о божественном призраке, о действительном мире

и о человеке (1870-1871)
Государственность и анархия (1873)

Основные сочинения

неустанном самосожжении положительного на чистом огне отрицательного.
М. А. Бакунин. «Реакция в Германии».

справедливости; оно является отрицанием человеческой свободы и неизбежно приводит не только к

теоретическому, но и к практическому рабству. <…>
Если Бог существует, значит, человек – раб. Человек разумен, справедлив, свободен, – значит, Бога нет.

М. А. Бакунин. «Федерализм, социализм и антитеологизм».

в самом принципе государства и политической власти…
М. А. Бакунин. «Кнуто-германская империя и социальная

революция».

(1847)
Задачи психологии (1872)
Задачи этики (1884)
Основные сочинения

Когда мы говорим, что народ действует, мыслит, чувствует, мы выражаемся отвлечённо:

собственно действуют, чувствуют, мыслят единицы, лица, его составляющие. Таким образом, личность, сознающая сама по себе своё бесконечное, безусловное достоинство, – есть необходимое условие всякого духовного развития народа.

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

по себе оно [общинное начало] не имело зачатков жизни и

развития. Оно клонилось всё более и более к упадку, потому что не было основано на личном начале, первом необходимом условии всякой гражданственности.

К. Д. Кавелин. «Взгляд на юридический быт древней России».

и наука
Духовная ориентация
Органическое развитие
Общественный договор
Политическая онтология
Культура как продукт стихийного

развития

Культура как сознательное творчество

Социальная онтология

Славянофилы

Западники