- Главная
- Разное
- Бизнес и предпринимательство
- Образование
- Развлечения
- Государство
- Спорт
- Графика
- Культурология
- Еда и кулинария
- Лингвистика
- Религиоведение
- Черчение
- Физкультура
- ИЗО
- Психология
- Социология
- Английский язык
- Астрономия
- Алгебра
- Биология
- География
- Геометрия
- Детские презентации
- Информатика
- История
- Литература
- Маркетинг
- Математика
- Медицина
- Менеджмент
- Музыка
- МХК
- Немецкий язык
- ОБЖ
- Обществознание
- Окружающий мир
- Педагогика
- Русский язык
- Технология
- Физика
- Философия
- Химия
- Шаблоны, картинки для презентаций
- Экология
- Экономика
- Юриспруденция
Что такое findslide.org?
FindSlide.org - это сайт презентаций, докладов, шаблонов в формате PowerPoint.
Обратная связь
Email: Нажмите что бы посмотреть
Презентация на тему Классики герменевтики
Содержание
- 2. Проблема истины решалась в теории познания, как
- 3. Герменевтика к рубежу ХХ века понимается в
- 4. Толкование священного писания (экзегетика) – возникновение техник
- 5. Дильтей – идея «критики исторического разума». Необходимо
- 6. На смену этому в исторических науках приходит
- 7. В теории Хайдеггера произошло сращивание теории познания (феноменологии) с онтологией. Бытие предстает как бытие-понимание (Dasein).
- 8. Категориальному освоению бытия Хайдеггер противопоставляет «экзистенциальное». Вместо
- 9. Этим «состояниям» («чувствам») нельзя приписать модальностей рефлексии. Однако, возможно постижение этих экзистенциалов - понимание
- 10. У Шлейермахера понимание осмысляется по аналогии с
- 11. ХайдеггерГоворящий не использует язык, но язык пользуется
- 12. Хайдеггер отказывается от гуссерлевского идеала строго терминологического языка в пользу выразительных возможностей естественного языка»
- 13. Философская герменевтика Х.-Г. Гадамера вернулась от вопросов о бытии к вопросу о текстах.
- 14. Так, вместо открывающейся в языке истины Гадамер
- 15. "... Понять означает прежде всего понять само
- 16. «герменевтический круг»"Тот, кто хочет понять текст, постоянно
- 17. Но этот первый смысл проясняется в свою
- 18. "понимание дела необходимым образом осуществляется в языковой
- 19. ...Язык, в котором нечто "обретает язык", не
- 20. Это не просто внешний процесс подгонки инструментов;
- 21. Для Хайдеггера потоки анонимно протекающей жизни сознания,
- 22. Тождество различенных моментов внутреннего сознания времени, вводимое
- 23. Чтобы дать это увидеть, потребна исходная экспликация
- 24. «герменевтика фактичности» вот-бытия - начиная с зимн.
- 25. Хайдеггер пишет в 34 параграфе Бытия и
- 26. Письмо о гуманизме (1946), ...поэтически жительствует человек...
- 27. одним из главных источников теории Хайдеггера
- 28. В ситуации же «сказывания» бытия (Sage des Seyns) важно
- 29. Человеческая жизнь укоренена – должна быть укоренена
- 30. И она должна быть укоренена в языке,
- 31. чем крупнее мастер, тем бесследнее исчезает его личность за его трудом.
- 32. Сопоставление аристотелевского термина κινεσις и латинского act, которыми характеризуют бытийную процессуальность, одну из ключевых философско-теологических тематик
- 33. “изначально и прежде всего” мы слышим как
- 34. первый методический шаг Хайдеггера задается противопоставлением “беспредпосылочного”
- 35. Непосредственность опыта означает его непроизведенность, базовый статус в иерархическом строении опыта в целом.
- 36. Этот опыт самопонятен, стало быть, он имеет
- 37. Скачать презентацию
- 38. Похожие презентации
Проблема истины решалась в теории познания, как правило, без учета такого измерения действительности, как время. Идея «очистить» познание от признаков связанных со временем (против релятивизма, Аристотель)
Слайд 3 Герменевтика к рубежу ХХ века понимается в трех
возможных смыслах: 1. как искусство понимания, постижения смыслов и значения
знаков 2. как теория и общие правила интерпретации текстов 3. как философское учение об онтологии понимания и эпистемологии интерпретацииСлайд 4 Толкование священного писания (экзегетика) – возникновение техник толкования
– грамматической и исторической интерпретации, понятие исторического богословия, истин
предания и истин откровения (сближение теологии с филологией при посредстве герменевтики)Слайд 5 Дильтей – идея «критики исторического разума». Необходимо понять,
как история может стать наукой, как рядом с естественно-научным
опытом может встать исторический опыт (отсутствие причинно-следственной связи, «повторяемости» - природной необходимости).Слайд 6 На смену этому в исторических науках приходит связность
и темпоральность жизни, «течение жизни», переживание как специфический модус
познания жизни - пониманияСлайд 7 В теории Хайдеггера произошло сращивание теории познания (феноменологии)
с онтологией.
Бытие предстает как бытие-понимание (Dasein).
Слайд 8 Категориальному освоению бытия Хайдеггер противопоставляет «экзистенциальное». Вместо субъекта
— Dasein, вместо мышления — страх, забота, бытие к
смерти.
Слайд 9
Этим «состояниям» («чувствам») нельзя приписать модальностей рефлексии.
Однако,
возможно постижение этих экзистенциалов - понимание
Слайд 10 У Шлейермахера понимание осмысляется по аналогии с истолкованием
разговора как специфического рода опыта. Опыт дает нечто такое,
что нельзя получить чисто теоретически, и поэтому, стремясь теоретизировать опыт, наука искажает его.
Слайд 11
Хайдеггер
Говорящий не использует язык, но язык пользуется говорящим
для сказывания. "Сказ требует оглашения в слове. Человек, однако,
способен говорить лишь поскольку он, послушный сказу, прислушивается к нему, чтобы, вторя, суметь сказать слово"Слайд 12 Хайдеггер отказывается от гуссерлевского идеала строго терминологического языка
в пользу выразительных возможностей естественного языка»
Слайд 14 Так, вместо открывающейся в языке истины Гадамер говорит
о диалоге как об установлении согласия относительно некой сути
дела, которая и становится условием понимания:Слайд 15 "... Понять означает прежде всего понять само дело
и лишь во вторую очередь - выделить и понять
чужое мнение в качестве такового. Наипервейшим из всех герменевтических условий остается, таким образом, пред-понимание, вырастающее из нашей обращенности к тому же делу"
Слайд 16
«герменевтический круг»
"Тот, кто хочет понять текст, постоянно осуществляет
набрасывание смысла. Как только в тексте начинает проясняться какой-то
смысл, он делает предварительный набросок смысла всего текста в целом.Слайд 17 Но этот первый смысл проясняется в свою очередь
лишь потому, что мы с самого начала читаем текст,
ожидая найти в нем тот или иной определенный смысл. Понимание того, что содержится в тексте, и заключается в разработке такого предварительного наброска, который, разумеется. Подвергается постоянному пересмотру при дальнейшем углублении в смысл текста"Слайд 18 "понимание дела необходимым образом осуществляется в языковой форме,
причем не так, что понимание задним числом получает еще
и словесное выражение,- скорее способ, каким осуществляется понимание, будь то понимание текста или собеседника, представляющего нам то или иное дело, заключается в том, что само это дело обретает язык.Слайд 19 ...Язык, в котором нечто "обретает язык", не является
достоянием и не находится в распоряжении того или иного
из собеседников. Всякий разговор предполагает общий язык, или, вернее, он вырабатывает этот общий язык...Слайд 20 Это не просто внешний процесс подгонки инструментов; неверно
будет даже сказать, что собеседники приспосабливаются друг к другу;
скорее в получающемся разговоре они оказываются во власти истины обсуждаемого ими дела, которая и объединяет их в новую общность"Слайд 21 Для Хайдеггера потоки анонимно протекающей жизни сознания, о
которых говорит Гуссерль, не способны одновременно выступать горизонтом понятности
бытия, поскольку субъект, которому эта понятность доступна в «живом настоящем», приходит с запаздыванием всегда слишком поздно.Слайд 22 Тождество различенных моментов внутреннего сознания времени, вводимое через
своего рода обращение времени вспять и восхождение к истоку
экстанционалов, достигается в форме единства самосознанияСлайд 23 Чтобы дать это увидеть, потребна исходная экспликация времени
как горизонта понятности бытия из временности как бытия понимающего
бытие присутствия»Слайд 24 «герменевтика фактичности» вот-бытия - начиная с зимн. сем.
1919/20 гг.» .
фрайбургские лекции с 1919/1920 по 1923
г., хотя само название «герменевтика фактичности» устанавливается только с 1923 г. Слайд 25 Хайдеггер пишет в 34 параграфе Бытия и времени:
«Философское исследование должно будет отказаться от ‘философии языка’, чтобы
спрашивать о ‘самих вещах’, и оно должно будет достичь состояния понятийно проясненной проблематики».
Слайд 26
Письмо о гуманизме (1946),
...поэтически жительствует человек... (1951),
Тождество и различие (1957),
Путь к языку (1959),
На
пути к языку (1959), циклы статей о Гёльдерлине, Хебеле, Тракле и др.).
Слайд 27 одним из главных источников теории Хайдеггера выступает
Псевдо-Дионисий Ареопагит, который утверждал безмолвие в качестве основы слова
Слайд 28 В ситуации же «сказывания» бытия (Sage des Seyns) важно отсутствие
союза, указывающего на какой-либо объект; «сказ» принципиально отличен от
высказывания.Слайд 29 Человеческая жизнь укоренена – должна быть укоренена –
в определенном, родственном ей месте, должна иметь «топос».
Слайд 30 И она должна быть укоренена в языке, а
именно в сохраняемом традицией и поэзией национальном языке. Язык
Хайдеггер назвал домом бытия, охарактеризовав тем самым язык как феномен в его родовом выражении.Слайд 32 Сопоставление аристотелевского термина κινεσις и латинского act, которыми
характеризуют бытийную процессуальность, одну из ключевых философско-теологических тематик
Слайд 33 “изначально и прежде всего” мы слышим как раз
- таки не шумы и звуковые комплексы, но тарахтящий
мотор, трамвай, мотоцикл, колонну на марше, северный ветер. Чтобы “услышать” нечто вроде “чистого шума”, нужно предварительно принять очень искусственную и сложную установкуСлайд 34 первый методический шаг Хайдеггера задается противопоставлением “беспредпосылочного” видения
вещей (или “изначального”, “ближайшего”, “естественного”, “непредвзятого”, “простого”, “собственного”, “подлинного”,
“чистого” и т.д.:Слайд 35 Непосредственность опыта означает его непроизведенность, базовый статус в
иерархическом строении опыта в целом.
Слайд 36 Этот опыт самопонятен, стало быть, он имеет смысловой
