Презентация на тему Теологическая философия средних веков

Блаженного.
3. Схоластическая философия. Полемика номинализма и реализма.
4. Философия Фомы

Аквинского.

в Европе в V – XVI вв., которое признавало

Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творение.

– период защиты и систематизации христианского учения
Схоластика (VIII-XV

вв.) – период систематической разработки христианской философии
Ранняя схоластика (до XII в.)
Период расцвета схоластики (XIII в.)
Поздняя схоластика (XIV-XV вв.)

всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся

Бог);
господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о божественном творении (всего Богом) и о божественном откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);
сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
выдвигалась идея о

воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества.

Догмат о божественном творении:
Бог сотворил окружающий мир из ничего,

творение мира есть результат акта Божественной воли, мир сотворен благодаря всемогуществу Бога – креационизм;
единственным творческим началом во Вселенной и подлинным бытием является Бог;
сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;
Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;
нет четкой границы между Богом и его творением.

исходя из идеи творения:
Бог является носителем и сосредоточением добра

и справедливости;
следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога;
поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;
в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

познав Бога;
Бог недоступен для познания;
несмотря на то, что

Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию;
единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;
Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека – вере.

не знанию, религии, а не науке.
Первыми формами выражения

философской мысли явились:
1. апологетика – защитница христианства, направлена была против язычества и враждебных христианству религий;
2. патристика – учение «отцов церкви», священнослужителей, отстаивающих чистоту христианской веры.

зарождающегося христианства с языческой мудростью, в особенности с античной

философией.
Апологеты – христианские писатели, защищавшие в своих трактатах христианское учение.
Патристика – учения отцов церкви, в которых были заложены основы христианского богословия и философии.
Функции апологетики и патристики – защита и систематизация
христианского учения

граде Божием.
Боэций. Комментарии к Порфирию.
Боэций. Утешение философией.

Псевдо-Дионисий.
Об именах

Божиих
Таинственное богословие
О небесной иерархии
О церковной иерархии
Иоанн Дамаскин. Источник знания:
Диалектика
Точное изложение православной веры

Основные сочинения

Аврелий Августин

Иоанн Дамаскин

Северин Боэций

Псевдо-Дионисий

Вера стимулирует понимание. Без мысли нет веры. «Вера ищет,

разум находит». Истину следует искать внутри души.
В «Исповеди» он обращается к своему «Я», обнажая все струны души, показывая, как он отрекся от совей воли во имя Бога. В Душе Бог, углубляясь в Душу мы находим Бога, ибо в душе есть истина.

- автобиография, рисующая внутреннее развитие с детских лет до

утверждения в ортодоксальном христианстве;
«О граде Божием», где выделены два вида человеческой общности: государственность и духовная общность, основанная на любви к Богу;
«О прекрасном и пригодном»;
«Против академиков»

Церкви.
Утверждал, что Бог – высшее бытие, в котором пребывают

вечные идеи, обусловливающие существующий в мире порядок.
Утверждал, что мир – свободный акт Бога, поэтому он является разумным творением.
Разрабатывал проблемы динамики человеческой личности и динамики истории.

но все, что он делает, делает через него Бог,

который своим предвечным решением избрал одних для вечной жизни, других осудил на муки.
Выделяет два источника знания: опыт и веру.
Утверждает, что вера и знание взаимно дополняют друг друга:
«Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь».

как Бытие творит, как Истина Он всё освещает, как

любовь Он всё притягивает
и умиротворяет.
Доказательства бытия Бога:
В мире есть совершенное, значит есть его создатель.
Если исключить небольшое число извращенных людей, весь род человеческий признает существование Творца.
Есть разные ступени Блага, за которыми стоит высшее Благо – Бог.
Признавал, что Бог един в трех лицах,
все они равны.

несоединимости философии и христианской веры.
Утверждал веру как высшую истину.
Подчеркивал

пропасть между верой и знанием.
Сформулировал парадоксальный тезис «Верую, ибо абсурдно».

«учёный, школьный») – систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов

и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
Основные проблемы периода схоластики:
Вера и знание
Доказательство бытия Бога
Общее и единичное (проблема универсалий)

философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности,

замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
Это христианская философия, полностью зависящая от религии и подчиненная мысли и авторитету догмата.

и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus,

Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев;
с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение
(в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

господствующих направлений католической Церкви, учения о гармонии разума и

веры.
Разум рассматривает как высшую среди человеческих способностей.
Основные произведения Фомы Аквинского – «Сумма теологии», «Сумма философии» («Против язычников»), комментарии к Библии.

достижение счастья, возможное только через познание Бога.
Мир устроен по

принципу иерархии, где Бог – совершенная реальность.
Основные человеческие способности: чувственность, воля, разум, вера.
Наука и вера не противоречат друг другу, т.к. у них разные задачи: задача науки – объяснение закономерностей мира, задача веры – постижение Бога.
Таинства христианской веры недоступны для естественной силы мышления и представляют собой сверхъестественные истины, данные в Божественном откровении.
Церковь должна стоять над гражданским обществом. Власть государя должна подчиняться высшей, духовной власти

вера и знание – различные понятия; разумом можно познать

факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.; не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение.

естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается

в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, – в сверхъестественном откровении

движется, движимо кем-то (чем-то) другим – следовательно, есть первичный

двигатель всего – Бог;
2. все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог;
3. случайное зависит от необходимого – следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
4. все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) – следовательно, должно существовать высшее совершенство –Бог;
5. все в окружающем мире имеет какую-либо цель, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, – Бог.

и всего сущего. В частности, разделяет сущность (эссенцию) и

существование (экзистенцию).

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).
Эссенция (сущность) характеризует вещь:
Что такое вещь?
Какая вещь?
Для чего она существует?

существования (экзистенции).

Аргумент: сущность воплощается в существовании конкретной вещи

только в результате акта ее творения. Сущность вещи – это ее идея, ее замысел в сознании Бога.
Следовательно, сущности могут быть бестелесными, невоплощенными в вещах и поэтому не зависят от существования последних.

мира через познание Бога.
2.Выделяет два вида знания:
сверхъестественное, даваемое

в Божественном откровении и зафиксированное в священных текстах;
естественное, доступное для человеческого разума через толкование священных текстов.

к единичному: существуют ли общие понятия (универсалии) в реальности

или же они являются только именами вещей?
Решения:
Реализм – утверждает, что подлинным бытием являются не сами вещи, а их общее понятие, существующее независимо от вещи как идея Божественного разума.
Представители: Ансельм Кентерберийский, Гийом из Шампо, Иоганн Скот (Эриугена), Фома Аквинский (умеренный реализм)
Номинализм – утверждает, что общие понятия не существуют реально, а являются лишь именами вещей, которые человеческий рассудок присваивает группам предметов. Реально же существуют только конкретные вещи, данные в чувственном опыте.
Представители: Уильям Оккам, Росцелин из Компьени

теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е.

подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие – универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи). Познание возможно лишь с помощью разума.
Номинализм – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» – определяемые материальные вещи). Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

что может сказываться о единичных вещах (их свойства, отношения).
Универсалии следует также отличать от

того, что является общим «по частям» или «по очереди».

Универсалии – это общие понятия, но следует помнить, что слово «общее» употребляется в разных смыслах.

Универсалии не следует путать с собирательными понятиями, такими как «сотня», «толпа», «стадо», «полк», «человечество».

Универсалия «лошадь» относится не к табуну, а к роду животных.

Не относится она и к лошади, находящейся в совместном пользовании.

лошадности не вижу.
– Это потому что ты смотришь телесным, а

не духовным оком.

общие признаки единичных вещей.
Единичные вещи обладают общими свойствами, потому что следуют универсальным прообразам.
Платон
Аристотель

лишь единичные вещи, а универсалии сами по себе (вне мышления и речи) не существуют.
Universalia sunt

nomina. Универсалии – это имена (слова).

Реализм (лат. realis, действительный) – философское учение, утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.

Universalia sunt realia. Универсалии – реальные сущности.

Логические трудности возникают при попытке мыслить универсалии как существующие отдельно от единичных вещей и в то же время «присутствующие» в единичных вещах, причём присутствующие 1) во всех и каждой, 2) неделимо, 3) одновременно и 4) составляя их сущность (субстанцию).

как их прообразы в Божественном уме;
2. в вещах (in

rem) – как их общие свойства;
3. после вещей (post rem) – как понятия нашего ума.

Universalia sunt concepta. Универсалии – это понятия.

Пьер Абеляр

Фома Аквинский