Презентация на тему Церковная литература

культуры и литературы Средневековья
2 вариант Термин Возрождение, основные характеристики

литературы и культуры.
Тест

Сант-Амброджо) 379—386 гг. -------1099 г.
Мила́нский собо́р

Аббатство Сен-Дени
(итал. Duomo di Milano) (фр. Abbaye de Saint-Denis)
1386 г. - XIX в. 1137—1144 гг.

вв. (Алкуин);
поэзию вагантов (нищих студентов; опубл. в XIII

в. в Германии);
«деяния» – назидательные рассказы на примерах римской истории («Римские деяния» опубл. в XIV в. в Англии) и хроники северных народов («Сага о Гамлете» из «Деяний датчан» Саксона Грамматика XII в.);
«видения», связаные с канонической и апокрифической литературой («Видения Тнугдала» XII в.);
«притчи» по образцу евангельских, которые позже приближаются к фаблио и шванкам

собственной жизни (детство, родители, учителя, друзья, любовь, семья, деяния

и т.п.).
В античности автобиография часто выступала в жанре апологии – публичной защитительной речи (например, «Апология» Апулея).
Августин элементы автобиографии вносит в созданный им принципиально новый жанр, отражающий христианское мировосприятие, – исповедь, который предполагает не защиту, а покаяние.
До XIII в. исповедь, как и апология, носила публичный характер, поэтому «”Исповедь” блаженного Августина нельзя читать “про себя”, а нужно декламировать вслух.
М.Бахтин. Формы времени и хронотопа в романе

«История моих бедствий» Абеляра (IV-V вв.)

(XI-XII вв.)

Жан Виньо, «Каноник Фульбер
застает врасплох Абеляра и Элоизу»

Фреска капеллы Санкта-Санкторум Караваджо Святой Иероним XVI
в Латерано. VI в
Св.Августин

в г.Тагаста (Северная Африка), учился в Мадавре и Карфагене.

Эпитет «золотой» (осел) в названии «Метаморфоз» язычника Апулея, который родился в Мадавре, обнаруживают впервые у «отца христианской церкви» Августина.
Внимательное прочтение «Метаморфоз» и «Апологии» Апулея очевидно в «Исповеди» Августина.
При принципиальном различии мировоззренческих установок двух «африканцев» сближает то, что оба они – ученые, оба пострадали из-за греха похоти, оба прошли обряд посвящения.
Окончательное посвящение Августина произошло в Милане под влиянием Амвросия Медиоланского.

397) — миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх

великих латинских учителей церкви, он обратил в христианство и крестил блаженного Августина.

Св. Амвросий, мозаика IV—V вв., Ван Дейк. XVII в. Св. Амвросий Медиоланский
Амвросианская базилика, Милан. и император Феодосий.

автора, но не столько внешней, сколько внутренней, т.е. перед

нами духовная автобиография

«Ты же, Господи <…> повернул меня лицом ко мне самому: заставил сойти с того места за спиной, где я устроился, не желая всматриваться в себя <…> И вот пришел день, когда я встал обнаженным перед самим собой, и совесть моя завопила <…> как смерти боялась она, что ее вытянут из русла привычной жизни, в которой она зачахла до смерти»

называет «великим спором во внутреннем дому моем», свидетельствует о

внутреннем конфликте личности

Личность – это «мысленные (также психологические и т.д.) ножницы между тем, каким человек видит себя “в трезвом, неподкупном свете дня” и каким он хотел бы себя видеть <…> несовпадение с собой эмпирического индивида, оценка им себя с точки зрения возможного или должного, сомнение в себе и пр.
В.С.Библер

в сакральном» (Л.М.Баткин)
не может полностью «раствориться в Боге»: «Легко

человеку, если он полон Тобой; я не полон тобой и потому в тягость себе» (Августин)

и верой (христианский мистицизм) на границе культур
«…надо ли сначала

познать тебя или воззвать к тебе»

уже в древнем мире осмыслялось символически.
«Исповедь» Августина состоит из

13 глав, число которых можно аллегорически интерпретировать как Христос и 12 апостолов, или как 10+3.
Троица – основной творческий принцип единого Бога: Отец, Сын, Святой Дух.
Когда герой достигает «возраста Христа» (33 года), умирает его мать (на 9 день), чему посвящена 9 гл. (3х3=9).
10 чел. собираются в общину, 10 гл. посвящена памяти и покаянию, а 3 последние – толкованию первой книги Бытия – о Творении, которое связывается с проблемой времени.

вечность. Творя мир, он создает его измерение – время.

Время жизни дано человеку, чтобы он осознал и искупил первородный грех (сравните: время – бремя).
Попытка осмыслить время «снаружи» и «изнутри» приводит Августина к гениальным выводам, предвосхищающим открытия А.Бергсона и М.Пруста. СУБЪЕКТИВНОЕ ВРЕМЯ
Прошлое и будущее существуют и осознаются только через настоящее: собственно настоящее – это созерцание, настоящее прошлого – воспоминание, настоящее будущего – надежда.
Кроме содержательной наполненности времени, Августин осмысляет его изменение: настоящее постепенно переплавляет будущее в прошлое (уменьшается будущее – растет прошлое; исчезнет совсем будущее – и все становится прошлым). Автор размышляет: «…время есть не что иное, как растяжение, но чего? Не знаю; может быть, самой души»

бедствий» (1132-1134)
предвосхищает ренессансные автобиографии
в форме утешения друга

слово «утешение» («Параклет») становится названием обители, которую основал Абеляр
апология
исповедь

через наказание греха похоти)
написание и сожжение трактата о

Троице (грех гордыни, тщеславия и честолюбия, искупаемый служением бедным, следовательно – Богу)

http://www.liveinternet.ru/community/2947964/post128829351

Gozzoli
т

Сан-Марко (ок. 1490-1492, Флоренция, Галерея Уффици)
т

церковь Оньисанти) (ок. 1490-1494, Флоренция, Галерея Уффици)

17th century.
т

Бернини Джанлоренцо (1657-1666, Ватикан, Собор св. Петра)
б

б

Галерея Академии) "St Augustine and Monica" (1846), by Ary Scheffer.

построенная в 379—386 гг. св. Амвросием Медиоланским на месте

захоронения раннехристианских мучеников в Милане.

До канонизации св. Амвросия
именовалась «базиликой
мучеников» (Basilica Martyrum).
Свой нынешний
ломбардо-романский вид
приобрела в 1099 году.

в Милане.
Построен в стиле
пламенеющей готики
из белого мрамора.

Строительство начато
в 1386 году, однако
завершилось оно лишь
в начале XIX века, когда
по распоряжению Наполеона
закончено оформление фасада.
Некоторые детали, однако,
доделывались и позже:
вплоть до 1965 года.

Сен-Дени, северном пригороде Парижа, главный монастырь средневековой Франции.
В I

веке римское поселение Каттуллиак.
Сюда, с отрубленной головой
в руках, пришёл первый епископ Парижа
святой Дионисий Парижский (отождествл.
с Дионисием Ареопагитом).
В 475 г., с благословения святой Женевьевы,
над гробницей святого построили базилику.
При короле Дагобере I основан монастырь
бенедиктинцев, и в 630 г. базилика была
перестроена как главный храм монастыря.
Наибольший расцвет аббатства во времена
аббата Сугерия, в 1137—1144 гг.
была построена монастырская церковь —
первое сооружение в готическом стиле.
В XIII в. Людовик IX Святой перенес
в базилику прах своих предшественников
и церковь стала усыпальницей
французских королей.

Abaelardus; 1079, Ле-Пале, близ Нанта — 21 апреля 1142,

аббатство Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Сон, Бургундия) 

— французский философ (схоласт), теолог и поэт, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения.
Жан Виньо, «Каноник Фульбер застает врасплох Абеляра и Элоизу»