Презентация на тему Казахская музыкальная культура

устной традиции.
2. Жанры народной музыкальной классики.
3. Музыкально-поэтическое творчество народа. Его

жанры и носители.
4. Эпос – монументальный жанр музыкально-поэтического народного творчества. Его разновидности.
5. Айтыс как форма самобытного казахского устного музыкально-поэтического творчества. Виды и типы айтыса.
6. Выдающиеся представители устной профессиональной музыкально-поэтической традиции.

УСТНОЙ ТРАДИЦИИ.



Специфические условия традиционного быта казахского народа, основным видом

деятельности которого было кочевое и полукочевое скотоводство, обусловили возникновение уникальной по своей самобытности национальной культуры, компонентом которой является музыкальное искусство устной традиции.

классике сформировалось
два самостоятельных вида:

МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА
ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ
КУЛЬТУРА

КУЛЬТУРА
ПЕСЕННОЕ
ТВОРЧЕСТВО
ЭПОС

АЙТЫС

музыкально-поэтическая культура казахского народа – одно из ярких проявлений

его высокой духовности. В условиях устного бытования, она глубоко и органично вошла в повседневную жизнь народа.

Отличительной чертой музыкально-художественной традиции казахского народа является тесное единство поэтического образа и музыкального напева.
В процессе исторического развития выработались самобытные черты национального стиля, проявляющиеся в содержании и выразительных средствах музыкально-поэтического языка. Традиционным видом музыкально-поэтического исполнительства было сольное исполнение, сопровождаемое игрой самого исполнителя на домбре или кобызе.

народа, сохранившейся в современном быту как богатейшее духовное наследие

прошлого, классифицируются следующие жанры:

ОБРЯДОВО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ

СЕМЕЙНО-ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ

СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ

ТРУДОВЫЕ ПЕСНИ

ЛИРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

ПЕСНИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

совокупность действий (установленных обычаем или ритуалами), в

которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции.

Обычай – традиционно установившиеся правила общественного поведения.

Жанровая структура, тематика казахских песен во многом обусловлены социальными, культурно-историческими традициями, религиозными представлениями народа. Быт казаха-кочевника регламентировался обычаями и обрядами, связанными с хозяйственным народным календарем, отражающими уклад жизни казахского аула, рода, семьи.

ОБРЯДОВО-БЫТОВЫЕ ПЕСНИ – в казахской музыкально- поэтической культуре песни, звучащие во время проведения какого-либо обряда, тесно связанные с ним и отдельно от него не исполняющиеся.

Казахская обрядовая песенная культура с многоплановым образно-поэтическим содержанием, связанным с бытом, трудом, обрядами, сложилась в давние времена и, трансформируясь в качественно новые фольклорные явления, представляет собой одно из чрезвычайно ярких художественных проявлений казахской национальной культуры.

национальной культуре казахского народа сформировались следующие жанры обрядово-бытовых песен:

календарные песни;

песни-заговоры;

песни, связанные с образами животных, обрядом жертвоприношения.

песенной культуры, имеющий «прикладной характер». Календарная обрядность, восходящая к язычеству,

выражала отношение человека к природе, окружающему миру. Календарные обряды сопровождались песнями, играми, танцами. Связанные с ними поверья возникли в глубокой древности, в 5-2 тысячелетиях до н.э. Календарные песни отмечали переломные моменты трудового календаря.

Наурыз жыры, Наурыз әндері (Песня Наурыз) – в казахской музыкальной культуре обрядово-бытовая песня, посвященная новому году по восточному календарю Главный смысл песен Наурыз – выражение причастности к происходящему событию, обряду начала трудового процесса.

Жыл өлеңі (Песня года) – опосредованное отражение годового цикла.

Жарапазан, жарамазан – в казахской музыкальной песенно- обрядовой культуре своеобразные поздравительные песни типа колядок, песни-благопожелания. Обычно исполняются молодежью во время празднования Наурыз-мейрамы.

является очень редким. Эти песни

связаны с пастушескими обрядами врачевания животных.

К жанру песен-заговоров относятся :

песни-заговоры – бәдік, отражающие скотоводческий быт казахского народа. Назначение песен-бәдік в изгнании болезни из тела животных;

песни-күләпсан – песни, название которых связано с названием болезни, похожей на ветрянку, встречающейся обычно у детей;

арбау-байлау өлеңдері – песни-просьбы о выздоровлении заболевшего;

бақсы сарыны – заговоры шаманов-баксы.

в содержании которого отражены темы и образы животных, художественно-эстетические воззрения

древних кочевников.
К жанру песен о животных относятся :

Аңшылық өлеңдері (охотничьи песни), в которых получили отражение жизнь, быт и труд прошлых поколений, мир животных. Некоторые из этих песен возникли в подражание повадкам голосам животных и птиц и были посвящены описанию их внешнего вида.

Төрт түлік туралы өлеңдер – старинные песни о четырех видах скота, сопровождающие нелегкий труд казаха-кочевника, тесно связанные с древним шаманистским культом животных. Эти песни приобретают в ряде случаев эпический размах, зооморфная тематика этих песен напоминает орнаментальные мотивы казахского народно- прикладного искусства, выраженного, например, в изделиях скифского звериного стиля.

В песнях о животных опоэтизирован и человек. Человек и окружающая его природа и животные в этих песнях – единое целое.

– в казахской музыкально-поэтической культуре песни, звучащие во время

проведения какого-либо семейного обряда, тесно связанные с ним и отдельно от него не исполняющиеся.

К жанру семейно-обрядовых песен относятся :

Песни свадебного обряда
Песни похоронного обряда

свадебного обряда, занимающего важное место в казахской национальной обрядовой

культуре:

Той бастар – песни открытия торжества, в которой восхвалялись жених и невеста, их родители и родственники, высказывались пожелания большого потомства.
Жастар әні – песни молодежных вечеринок, объединяемые общим названием по их повторяющимся словам «жар-жар» (друг-супруг), но имеющих разный характер. Пели их поочередно юноши и девушки.
Қоштасу өлеңі – песни-прощания невесты, грустные размышления девушки о предстоящем расставании с родным домом, о будущей, полной неизвестности, жизни. Песни-прощания специально сочинялись невестой или ее подругами заранее, до свадьбы.
Нақыл әні – назидательные песни молодухам. Беташар (открытие лица) – наставление невесте в музыкально- поэтической форме.

культуре с глубокой древности, песни, исполняемые в день похорон

и поминок по умершим.

Жоқтау – в казахской музыкальной культуре песни-плачи, песни-причитания. Слова плача сочиняют родственницы покойного (вдова, дочери). В жоқтау перечисляют заслуги умершего, его достоинства, выражают скорбь по нему. Иногда для оплакивания приглашают специальную плакальщицу, которая исполняет плач от имени родственников покойного. Поют жоқтау в течение года.

Қоштасу – песня-прощание, скорбная песня.

Естірту – песня-извещение о печальном событии.

Көңіл-айту – песня-утешение, соболезнование.

– в казахской музыкально-поэтической культуре песни, звучащие в повседневном

быту, исполняемые обычными людьми, не профессионалами. Они очень близки к обрядовым, но в отличие от них не связаны с конкретными обстоятельствами и обрядами, они исполняются в любое время. Бытовые песни люди поют наедине с собой, на молодежных вечеринках, тоях, дома, в семейном кругу.

К жанру семейно-бытовых песен относятся :

Назидательные (поучительные) песни
Песни для детей

жанров казахского народного музыкально-поэтического творчества.
В содержании назидательных песен

раскрываются вопросы морали, связанные с общественной и семейной жизнью казахов, воспевается трудолюбие, честность, уважение к старшим, любовь к родине, осуждаются бахвальство, жадность, нечестность.

Эти песни оказывали огромное воздействие на формирование психологии и духовного облика людей.

песни, в содержании которых нашли отражение различные эстетические стереотипы

поведения молодых родителей в связи с рождением и воспитанием ребенка.
Песни, посвященные рождению ребенка. Этот праздник назывался шілдехана, шілде күзет. В доме собирались родственники, друзья. В честь новорожденного и его родителей исполнялись песни. они всегда носили дидактический характер (расти большим, с храбрым сердцем, ты наша будущая защита, расти всесторонне образованным человеком и т.п.).
Колыбельные песни – «Әлди-әлди» (непереводимое слово), «Бесік-жыры» (бесік – колыбель, жыр – песня- сказание), «Бала-уату», «Бала-жұбату» (бала – ребенок, уату, жұбату – утешение), «Бөпем-ай» («Моя малютка»), «Әлди, бөпем» («Будь счастлив, малютка»).
Тұсау кесу жыры – в казахской культуре песня, исполняемая во время праздника «перерезания пут», первого шага ребенка. Этот обычай связан с первыми самостоятельными шагами ребенка и исполнением ему года со дня рождения.

– жанр казахской песенной культуры, в содержании которого отражены

мотивы труда, в самых разнообразных его проявлениях.

В содержании песен отражены особенности трудовой деятельности казахского народа – кочевого скотоводства, неустанность и изнурительность труда, мастерство профессиональных ремесленников, занимающихся литьем из ценных металлов и изготовлением женских украшений, поясов, сбруй, седел, уздечек, предметов домашнего обихода.

Воспевается трудолюбие, мастерство, смекалка мастера – важнейшие качества человека.

– в казахском народном творчестве, как и в фольклоре

других народов, песни, в которых выражается разнообразие человеческих настроений, чувств, переживаний. В содержании песен решающую роль играет глубина музыкально-поэтического мировоззрения и эмоциональная отзывчивость. Лирические песни не были строго прикреплены к кому-либо обряду или ритуалу, их пели всегда.
К жанру лирических песен относятся:
Любовные песни – песни, в содержании которых раскрываются взаимоотношения между девушками и юношами, утверждаются принципы благородства, этики, морали, понимание красоты.
Песни о природе. В содержании воспевается разнообразная природа Казахстана, вдохновлявшая поэтов и композиторов на создание музыкально-поэтических произведений. Во многих песнях воспевание красочных картин природы сопоставляется с внутренним состоянием человека.
Песни об утратах, песни-завещания – өсиет әндері – песни, посвященные горестным размышлениям и переживаниям о невозвратности былого.

СОЦИАЛЬНОГО ПРОТЕСТА – в казахской музыкальной культуре песни, основное

содержание которых составляет социально-обличительная тема, тема протеста против социального неравенства.

Обличение байского произвола, протест против социальной несправедливости сильны в творчестве народных акынов, которые открыто высказывали свои взгляды, выступая на айтысах перед многолюдными собраниями.

Социально-обличительная тема широко отражена в творчестве народных и профессиональных композиторов-песенников.

– в казахском музыкальном фольклоре песни, в содержании которых

отражены события древней, средневековой и современной истории.

В исторических песнях запечатлены переломные моменты в жизни общества, связанные с завоевательными походами Александра Македонского («Іскендір Зулқарнайн» – «Александр двурогий»), среднеазиатского полководца Тамерлана («Әмір ақсақ» – «Хромой Эмир»), тяжелыми событиями «джунгарского нашествия» (1723 г.), получившими название «Ақтабан шұбырынды, алқакөл сұлама» – «Годы Великого бедствия» и др.

(от слова ән, өлең – песня) – казахские народные

певцы, не профессионалы.
Они исполняют народные песни, участвуют в массовых айтысах. Әнші, өлеңші хорошо знают обряды и могут участвовать в них, исполняя обрядовые песни. Әнші, за редким исключением не является автором песен и выступает только как исполнитель-певец, аккомпанируя себе на домбре.

в казахской музыкальной культуре тип носителей устной музыкально-поэтической традиции,

разносторонне одаренная личность, певец-импровизатор, ведущий свободный образ жизни и отличающийся яркостью и необычностью наряда и поведения (Биржан-сал).
СЕРЕ (СЕРІ) – в казахской культуре тип носителей устной музыкально-поэтической традиции. Подобно салам сере были акынами, певцами, заводилами веселья, носили одежду сшитую из дорогой материи, ездили на аргамаках, забавлялись охотой с ловчими птицами и в сопровождении спутников разъезжали по аулам в поисках веселья (Ахан сере).

творчества салов и сере – богемная лирика, основные мотивы

– это мотивы степной богемы, то есть земных радостей, любви и дружбы.
К салам и сере предъявлялось требование физической красоты, прекрасного голоса и мастерства поэтической импровизации.
Салы и сере и различаются между собой лишь в двух основных моментах:
в поведении и внешнем виде сере не было той броской экстравагантности и вызывающей яркости, которые были свойственны салам;
репертуар сере был не столь обширным, как у салов.

(греч. – песнь, сказание) – самый большой, монументальный

жанр народного творчества.

В Казахстане от народных сказителей записано свыше 100 сказаний, в каждом из которых тысячи строк.

ЭПОС – поэтическая история народа, в нем отражены реальные исторические события древних эпох, но воспроизведены они в идеализированном, поэтическом изложении (виде).

Казахский эпос складывался в течение долгих веков, в него вошли сказания Тюркского каганата (VI–VIII вв.), огузов и кипчаков (VIII–X вв.), Ногайской (XIII–XV вв.) и Белой Орды, сказания, воспевающие собственно казахскую историю (XV–XVIII вв.).

ЭПОС имеет синкретический – нерасчлененный – характер. В нем объединяются в разных сочетаниях дар рассказчика и вокальное, инструментальное, театральное искусство. Особенностью художественной специфики казахского эпоса является его музыкальное воплощение.

Создатели и исполнители эпоса – жырау, жыршы, акыны – сопровождают его игрой на домбре.

сказания делятся на два вида:

ЭПОС ГЕРОИЧЕСКИЙ (БАТЫРЛАР ЖЫРЫ)

ЭПОС ЛИРИЧЕСКИЙ,

ИЛИ СОЦИАЛЬНО-БЫТОВОЙ

– богатырские деяния героя, его борьба за освобождение родной

земли.

Гносеологические и общественно-исторические корни героического эпоса связаны с подлинными историческими событиями, с защитой родины от внешних врагов, с действиями конкретных личностей, фактами реальной действительности.

Сюжеты героического эпоса построены на развитии образа батыра, наделенного высоким чувством патриотизма, любви к земле, отваги, верности, дружбы, справедливости, преданности народу.

Героический эпос:
«АЛПАМЫС»
«ЕР-ТАРҒЫН»
«ҚАМБАР»
«ҚОБЫЛАНДЫ БАТЫР».

создавались в более позднее время, чем героический эпос.

Главная

тема лирического эпоса глубокая и верная любовь, во имя которой герои могут пожертвовать даже собственной жизнью. В лирическом эпосе также присутствуют темы героической борьбы с завоевателями, но здесь они подчиняются главной теме.
Эпос лирический или социально-бытовой – часто называется по имени героини или по именам влюбленных:
«ҚЫЗ ЖІБЕК»,
«СҰЛУШАШ»,
«АЙМАН-ШОЛПАН»,
«ҚОЗЫ-КӨРПЕШ – БАЯН-СҰЛУ».

(от слова «жыр» – эпическая песня, стихотворение) – наиболее

древний тип носителя казахской музыкально-поэтической культуры.
Основу репертуара жырау составляют назидательные речитативы-тирады, терме, толгау (философские раздумья дидактического характера), также героический эпос.
ЖЫРШЫ – в казахской музыкально-поэтической культуре сказитель, исполнитель эпоса, преданий, исторических песен. Жыршы обладает емкой памятью, даром певца и рассказчика, актера и музыканта, поэтическим талантом.
АКЫН (АҚЫН) (от древнетюрк. «акун» – набег, захват; от перс. «ахунд» – «ученый», «образованный», «уважаемый», «умный человек») – в казахской культуре мастер поэтического слова, поэт-импровизатор.

группами молодых людей и девушек.
БӘДІК-АЙТЫС

– состязание юношей и девушек, с использованием формы заклинания «бәдік».
ҚАЙЫМ-АЙТЫС – айтыс девушки и джигита с использованием бытующих в народе стихов.
АЙТЫС ЗАГАДКАМИ, импровизируемыми в стихах.

СОСТЯЗАНИЕ В ИСПОЛНЕНИИ ЭПОСА.

АЙТЫС ОРАТОРОВ-ШЕШЕНОВ И БИЕВ при решении различных межродовых и межплеменных тяжб.
ТАҚПАҚТАСУ – айтыс, при котором каждый из участников продолжает стихотворную строку, произнесенную другими участниками.
АЙТЫС АКЫНОВ – самый сложный, требующий высокого мастерства поэтической импровизации и чрезвычайно высокого уровня развития поэтической традиции.

ВИДЫ АЙТЫСА:

импровизационными куплетами.

СҮРЕ АЙТЫС – айтыс, в котором

участвуют опытные, талантливые мастера. Поэтический турнир акынов – айтыс акынов, вершина искусства импровизации.

ТИПЫ АЙТЫСА:

РАСЦВЕТ ЖАНРА – рубеж ХІХ-ХХ вв., связан он с

развитием устной народно-профессиональной традиции (индивидуализации творчества), носителями которой были:

ЖЫРАУ, ЖЫРШЫ, АҚЫН;
САЛ, СЕРІ
ӘНШІ, ӨЛЕҢШІ
КҮЙШІ.

АКЫНЫ:

МАХАМБЕТ (ХІХ век)
БАЗАР ЖЫРАУ (ХІХ-ХХ век)
ТУРМАГАМБЕТ (ХІХ-ХХ век)
НАРТАЙ (ХХ

век)
и др.

КОЖАГУЛОВ (ХІХ век)
ЖАЯУ МУСА БАЙЖАНОВ (ХІХ век)
МУХИТ МЕРАЛИЕВ (ХІХ

век)
АХАН СЕРЕ КОРАМСИН (ХІХ век)
АБАЙ КУНАНБАЕВ (ХІХ век)
КЕНЕН АЗЕРБАЕВ (ХІХ-ХХ век)
и др.

ПО МУЗЫКЕ.


Казахские народные песни
«Алатау», «Қамажай», «Бесік жыры», «Тұсау кесу»,

«Әлди-әлди», «Той бастар», «Жар- жар», «Жарапазан», «Бәдік әні», «Елім-ай», «Гүлдер-ай», «Екі жирен», «Япырай» и др.
Бухар жырау Толғау «Тілек», «Терме»
Базар жырау Толғау «Жақсы мен жаман»
Махамбет «Терме»
Турмагамбет Терме «Жастарға өсиет»
Жиенбай Терме «Бастау»