Презентация на тему Римская империя в ivв.

Отец = Сын = Дух (православие)
Бог Отец

Сын

Дух Святой (католичество)

вероопределение – орос – I Вселенского собора:
 «Веруем во Единого

Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия , рожденного от Отца, Единородного, т.е. из сущности Отца , Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу , через Которого все произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа». Далее – анафематизм:
 «А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем – таковых анафематствует кафолическая церковь».

собор 340г. – оправдание Афанасия Великого.
Арльский собор 353г. –

осуждение Афанасия Великого.
Александрийский собор 362г. – прояснение догматического толкования об одной и трех ипостасях.

до изложения учения о Святом Духе, символ Второго Вселенского собора

представляет собою Никейский символ, изменённый и дополненный Собором для опровержения ересей, которые вызвали необходимость созыва Второго Вселенского собора. 
В учении о Боге Отце в Никейском символе Собор после слова «Творца» ввел слова «неба и земли». В учении о Сыне Божьем были заменены после «рожденного от Отца» слова «из сущности Отца, Бога от Бога» словами «прежде всех веков». При наличии в символе слов «Бога истинного от Бога истинного» выражение «Бога от Бога» являлось в некотором роде повторением, которое было исключено из текста. При этом опустили выражение «на небе и на земле», идущее за словами«чрез Которого все произошло».
«…нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии , и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего, и погребенного и воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на небеса и седящего одесную Отца и паки имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, Которого царству не будет конца».
Таким образом, деятельность Второго Вселенского собора, как видно, не была направлена на отмену или изменение по существу Никейского символа, но лишь на более полное и определённое раскрытие содержавшегося в нём учения.
Никейский символ оканчивался словами «(Верую) и в Духа Святого». Второй Вселенский Собор дополнил его, присоединив к нему учение о Святом Духе, о Церкви, о крещении, о воскресении мёртвых и о жизни будущего века; изложение учения об этих истинах веры и составляет содержание 8, 9, 10, 11, и 12 членов Никео-Цареградского символа.

клириков скромной жизни и отказа от бросающейся в глаза

роскоши.
Из своего архиепископского жилища и его обстановки тоже изгнал барскую роскошь.
Монахам запретил свободно гулять по городу.

— одно из старейших еретических христианских учений, отрицавшее реальность

страданий Иисуса Христа и его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшее иллюзорность его существования.
Аполлинарианство - Аполлинарий учил, что Христос имел только две части человеческого существа — тело и душу, третью же часть, дух, занимал в нём божественный логос. Аполлинарий писал: «Если бы Господь принял все, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы; в человеческих же помыслах невозможно не быть греху». Этим он посягнул на традиционное учение о богочеловечности Христа.
Эдиктом императора Феодосия I в 383 году аполлинаристы были приравнены к евномианам и македонианам, им было запрещено иметь иерархию и церковные собрания.

Божественной и человеческой природы. Предположительно, Диодор считал, что Бог Слово

вселился в отдельного человека Иисуса, Божество обитало в Христе не по существу, а ипостасно; не природно, а морально, так сказать, соприкоснувшись с человечеством. Осужден, как еретик.
Феодор Мопсуестийский (350 – 428) - в христологии развивал концепцию «двух сынов», утверждая, что не следует смешивать Божескую и человеческую природы во Христе, и иной — Сын Божий, и иной — Сын человеческий. Он говорил: «Мы не должны думать, что от Девы родился Бог. Не Бог Слово родился от Девы Марии, а тот, кто от семени Давидова» (то есть человек), и не считал возможным объединение в одно лицо Божественного Логоса (который, по Феодору, является неизменяемым и неспособным к страданию) с совершенным человеком Иисусом, который был для Него подобием храма (как в храме пребывает Бог, так и в Иисусе — Божество). Таким образом, он явился предтечей несторианства.  Анафематствован на V Вселенском соборе вместе со своими трудами.

различение, но и разделение, двух природ, с двумя ипостасями.

При выяснении формы объединения природ Несторий подчеркивает объединение относительное. Он называет это объединение «по достоинству». Несторий не вмещал того, что мы теперь называем взаимодействие свойств природ т.е. он не вмещал взаимообщения свойств божеских и человеческих (communicatio idiomatum).

– выразитель совсем иных традиций богословского языка с иными

свойственными им недостатками. По александрийски об образе единения природ во Христе следует говорить с максимальным акцентом: это не только единение по ипостаси, но и «единение по природе», природное, физическое или «единение по природе» (выражения Афанасия). Для Нестория это звучало как обозначение утраты полноты свойств каждой из двух природ. Недостатком Кирилловского богословского языка остается его отсталое, запоздалое смешение в словоупотреблении терминов: лицо, ипостась, природа (πρόσωπον, υπόστασις, φύσις). Например, «в двух лицах, т.е. ипостасях» («προσώποις δυσίν, ήγουν υποστάσεσιν»).

Слова воплощённая» включает в себя не только индивидуальное человечество

Иисуса, но и всю полноту обоженного человечества — всех спасённых и спасаемых, то есть всю церковь. В этом состоит радикальное отличие Кирилла от последующего миафизитства, которое свело понятие человечества внутри «единой природы» к индивидуальному человечеству Христа.
В официальном исповедании веры, обращённом к императору Феодосию II, Кирилл пишет, в частности, следующее:
Один и Тот же есть и Единородный и Перворожденный. Единородный Он есть как Бог, и Перворожденным Он стал за нас, Перворождённым из многих братий — по причине таинства соединения с человеческой природой. Логос Божий стал человеком, да (станем) и мы, яко (пребывающие) в Нем и через Него, сынами Божиими природно же и по благодати (др.-греч. φυσικῶς τε καὶ κατὰ χάριν), причём, природно — потому что в Нем и только в Нем, причаственно же и по благодати мы (пребываем) через Него в Духе.

законную силу только в строгом подчинении законам и учению

Церкви православной, и как скоро отступает от них, её права прекращаются.
Если некоторые из клира отступят и дерзнут особо или всенародно держаться Несториева или Целестиева (Пелагианство – прим. мое) мудрствования: святый Собор праведным признал и сим быть изверженным из священного чина. В толкованиях Святых Отцов отмечено, что слова "особо или всенародно" означают, что лишению сана подлежат не только явно проповедующие ложное учение, но и те, кто придерживаются этого учения "только для самих себя."

Господь Наш Иисус Христос, Сын Божий Единородный, есть совершенный

Бог и совершенный человек с разумной душой и телом , Рожденный по Божеству от Отца прежде веков, в последние же дни Он же Самый(рожден) по человечеству от Марии Девы, нас ради и нашего ради спасения.
Единосущный Отцу пo Божеству и Он же Самый единосущный нам по человечеству. Ибо произошло единение двух природ.
Посему мы исповедуем Единого Христа, Единого Сына, Единого Господа.
Сообразно с этой мыслию о неслиянном единении (природе) мы исповедуем св. Деву – Богородицей , и это потому, что воплотился и вочеловечился Бог – Логос и от ее зачатия соединил с Собой воспринятый от Нее храм .
Евангельские же и апостольские выражения о Господе мы признаем: одни – объединяющими , как относящиеся к одному лицу , a другие – разделяющими, как относящиеся к двум природам . И – одни (выражения признаем) передающими богоприличествующие (свойства) по Божеству Христа, a другие – уничиженные (свойства) по человечеству Его».

статусом Вселенского ("квазивселенский собор"), созванный в Эфесе 8 августа 449 года императором Византии Феодосием II. Собор был

созван императором по предложению патриарха Александрийского Диоскора вследствие не прекратившегося после Третьего Вселенского противостояния между представителями богословских партий миафизитов (александрийцев) и диофизитов (антиохийцев). Формально собор был антинесторианской и антидиофизитской направленности и выступал в защиту итогов предыдущего Вселенского Собора под руководством Кирилла Александрийского.
Второй Эфесский Собор подтвердил миафизитскую христологию как православную веру и отлучил за диофизитство патриархов Антиохии и Константинополя. Папа Римский Лев I, который еще до собора встал на сторону диофизитов и написал в защиту диофизитства свой Томос, отверг результаты собора и назвал его «разбойничьим».

учим исповедовать Одного и Того же сына, Господа нашего

Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же Самого Совершенным по человечеству; Подлинно Бога и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и тела. Единосущным Отцу по Божеству и Его же Самого единосущным нам по человечеству. Подобным нам во всем, кроме греха.
Прежде веков рожденным из Отца по Божеству, a в последние дни Его же Самого для нас и для нашего спасения (рожденного) по человечеству из Марии Девы Богородицы.
Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемым в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо.
(При этом) разница природ не исчезает через соединение, a еще более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну Ипостась.
(Учим исповедовать) не рассекаемым или различаемым на два лица, но Одним и Тем же Сыном и Единородным, Богом‑Словом, Господом Иисусом Христом.
Как изначала о Нем (изрекли) пророки и наставил нас Сам Господь Иисус Христос и как предал нам символ отцов наших.»

и верующим Александрийского патриархата, призванное объединить конфликтующие после Халкидонского собора партии миафизитов и диофизитов.

Послание в своём догматическом содержании составлено Константинопольским патриархом Акакием и издано в 482 году. В своем Энотиконе император Зенон исповедует все основные, не вызывающие возражений догматы христианства, признает святость и православность трех первых Вселенских соборов, то есть Никейского, Константинопольского и Эфесского. Зенон отказывается от признания как Второго Эфесского, так и Халкидонского соборов, равно претендующих на статус Четвертого Вселенского, но и равно разжигающих страсти. Толерантность же, которая иногда приписывается Энотикону, состояла в том, что он не анафематствовал сами эти соборы, хотя прямо анафематствуется всякое учение, которое не согласуется с выше обозначенными критериями истинности: «Всякого же иначе мудрствующего теперь или когда бы то ни было, в Халкидоне или на каком-либо ином соборе — анафематствуем».

вызванный спорами вокруг «Энотикона» императора Зенона, назван по имени константинопольского

патриарха Акакия.
Римские папы в течение 35 лет требовали от Константинополя открытого отказа от Энотикона, признания Халкидонского собора и анафемы патриарху Акакию и Петру Монгу. После прихода к власти императора Юстина I, волею стремящейся к единству с Римом императорской власти, «Энотикон» был отвергнут. В Константинополе 6 июля 518 года была провозглашена анафема отвергающим Халкидонский собор и совершено торжественное прославление памяти отцов этого собора. 28 марта 519 года патриарх на престоле Святой Софии поставил свою подпись под formula Hormisdae и в присутствии легатов вычеркнул из диптиха имена Акакия и его преемников, а также императоров Зинона и Анастасия.

и Константинополем, возник новый раскол между Константинополем и другими

восточными патриархатами, ради единства с которыми подписывался энотикон и которые по-прежнему не признавали Халкидонский собор. Это привело к смутам на Востоке и гонениям против нехалкидонитов со стороны императоров и изгнанию не признающих Халкидон патриархов. Как итог, на Востоке произошло конфессиональное разделение и возникновение параллельных патриарших кафедр.

Его правление знаменует собой важный этап перехода от античности к Средневековью и,

соответственно, перехода от римских традиций к византийскому стилю правления. Издал новый свод законов – свод Юстиниана, закрыл в 529г. Платоновскую академию в Афинах и перестроил сгоревший собор Святой Софии в Константинополе.

права, составленного в 529—534 при византийском императоре Юстиниане Великом. Известен также под названиями

«Свод Юстиниана» или «Кодификация Юстиниана». Первоначально свод состоял из 3 частей:
Институций (4 тома, представляющие собой учебник для начинающих юристов).
Дигесты (50 томов, составленных из трудов классических римских юристов, с интерполяциями кодификаторов).
Кодекса Юстиниана.
Позже была добавлена четвёртая часть, «Новеллы» (168 новых законов, опубликованных после составления кодекса). Для «Corpus juris civilis» характерно стремление соединить разнообразные ветви римского права и придать новое содержание отдельным старым правовым понятиям и институтам и таким образом сохранить их жизненность. 

Издание 1583г.

ок. 254)

Церкви III века. Его учение о предсуществовании человеческих душ

было осуждено. Осуждены были как идеалисты Платон, философия которого прельстила Оригена, по мнению собора, и оригенисты Эвагрий Понтийский и Дидим Слепой. Был осуждён Аполлинарий за его формулировку тождества Иисуса Христа и Логоса, которую Кирилл Александрийский считал единственно правильной: «Одна природа Бога Слова Воплощённого». (Хотя аполлинаризм был осуждён на I Константинопольском и Римском соборах, но имя Аполлинария ввиду его авторитета до V Вселенского собора не упоминалось в осуждениях). Осуждение Ария и Евномия, хотя ариан и евномиан (поздних ариан) уже не было внутри Церкви, что было связано с войнами, которые Юстиниан вёл против ариан в Италии, Африке и Испании.

сочинения «трёх глав» (3 иерархов – Феодора Мопсуестийского, Ивы

Эдесского и Феодорита Киррского (отдельные сочинения)) и самого Феодора Мопсуетского, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных писателей осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, так как отказались от своих мнений и скончались в мире с Церковью.
Собор снова повторил осуждение ереси Нестория и признал правоту и безусловность православия Кирилла Александрийского, а любых его противников признал еретиками, на чём настаивали миафизиты, что открывало им возможность пересмотреть решения Халкидонского собора, как противоречащие учению Кирилла, но осудил и Евтихия, против чего они не возражали. В то же время осуждение не только аполлинаризма, но и Аполлинария и его христологической формулы, которую отстаивал Кирилл Александрийский, и анафематствование всех использующих эту формулу для отрицания неслиянного соединения божественной природы и человеческой природы воплощённого Бога Слова удовлетворило халкидонитов.

Богочеловека Иисуса Христа. Согласно монофелитству, Христос волит и как Бог, и

как человек своей единой волей.
Доктрина была сформулирована в VII веке патриархом Константинопольским Сергием с подачи папы Римского Гонория, вследствие поиска императором Ираклием церковного единства между халкидонитами и нехалкидонитами (диофизитами и миафизитами) в Византии.
Уния на основании единого монофелитского исповедания помогла императору Ираклию объединить не только халкидонитов и нехалкидонитов, но и привлечь к единству с церковью Римской империи «несторианскую» церковь Персии. 

к деятельности Константинопольского патриарха Сергия I, сторонника миафизитской дохалкидонской христологии,

искавшего пути к компромиссу со сторонниками Халкидонского собора, для объединения пасомой им церкви. Идея единства церкви поддерживалась императором Ираклием, желавшим на основе религиозного единства подданных укрепить и политическое единство империи, а также обрести союзников среди восточных христианских народов пред лицом военных угроз со стороны Персии. Проблема количества воль во Христе непосредственно вытекала из общих христологических проблем, в частности из споров относительно количества во Христе действий (греч. энергий). В дохалкидонском богословии действие относилось к ипостаси, т.е. Субъектом действия был Сам Христос, почему и признавалось Его одно богочеловеческое действие (моноэнергизм). 

знаменитый томос папы Льва I, ввёл в христологию доктрину природных

действий (диоэнергизм). Согласно этой доктрине действие относится не к ипостаси, а к природе. Т.е. субъектами действия в Богочеловеке Иисусе Христе являются две природы: «Каждая из двух природ в соединении с другой действует так, как ей свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти». Такое учение, по которому «природы действуют как им свойственно», вызвало резкое отторжение со стороны богословов Александрийской школы и привело к анафеме томоса Льва с их стороны.

двумя противоборствующими партиями Александрийского патриархата. В основу соглашения легли

9 пунктов, важнейший из которых гласил: «Один и тот же Христос и Сын совершает Божеское и человеческое единым Богомужним действием». Собор был завершен торжественной литургией и общим причастием, и о результатах достигнутого объединения было сообщено императору и патриарху Сергию.

папы Льва вызывало возражения, Римский папа Гонорий I, будучи сам сторонником

единства, предложил патриарху Сергию не затрагивать вопрос действий вообще, но строить объединительное исповедание на основе единства воли Христа. В своем послании патриарху, он писал: «Единую волю исповедуем Господа Иисуса Христа». Учение о единоволии Богочеловека не затрагивало ни чьих воззрений, поскольку догматизированного учения о воле еще не существовало и о воле ничего не говорилось не только в Халкидонском оросе, но и в томосе Льва. Так, отказавшись от объединения Церкви на основании единого исповедания моноэнергизма, патриарх Сергий и император Ираклий призвали церковь к объединению на основании исповедания монофелиства. Постепенно к единому вероисповеданию патриарха Сергия стали присоединяться все больше кафедр во всех регионах империи.

Экфесис (Изложение веры), в основе которого лежало послание патриарха

Сергия: «Совершенно нечестиво признавать во Христе двух, противоположно волящих. Если Несторий не осмеливался говорить о двух волях, а напротив указывал на тождество воли, то, каким образом, возможно для православных признавать во Христе две воли? Нужно строго держаться церковного учения и признавать во Христе воплотившемся только единую волю». Таким образом, усилиями императора и патриарха, при поддержке папы, исповедание во Христе двух природ при единой воле, стало единой верой практически всей Вселенской церкви.

между монофелитством и моноэнергизмом, отвергли Экфесис, что естественно породило

длительное противоборство между Римом и Константинополем. С проповедью учения монаха Максима Исповедника, при поддержке папы Римского Мартина I, в Западной церкви стало распространяться диофелитское учение. Смысл учения Максима Исповедника состоял в том, что воля является принадлежностью разумной природы, а потому во Христе при двух природах должно быть и две природные воли. С утверждением на Западе учения Максима, монофелитство было осуждено как ересь папой Мартином I на Латеранском соборе в 649 году, за что сам папа был арестован и сослан императором Константом II. Был арестован и осуждён скрывающийся в Риме от гнева императора и Максим Исповедник, который был объявлен в Византии еретиком и государственным преступником.

было осуждено как ересь папой Мартином I на Латеранском соборе в 649 году, за что

сам папа был арестован и сослан императором Константом II. Был арестован и осуждён скрывающийся в Риме от гнева императора и Максим Исповедник, который был объявлен в Византии еретиком и государственным преступником.
Ситуация кардинально поменялась с приходом к власти в 668 году проримского императора Константина Погоната. Монофелитство было объявлено христологической ересью и осуждено церковью Византии в 680—681 на  Шестом Вселенском соборе.

некоторые, есть жизнь достойных на небесах; другие — что

Оно есть равноангельское устроение спасаемых; третьи - что сам вид божественной красоты носящих образ небесного (1 Кор. 15:49). Все три мнения, как мне кажется, соответствуют истине. Ибо будущая благодать даруется всем, соразмерно качеству и количеству праведности в каждом.

691-92гг.

691-92гг.
Проповедуем также, по учению святых отцов, что в Нем

и две природные воли, и два природных желания, и два природных действия нераздельны, неизменны, неразлучны, неслиянны. И две природные воли, не противоположные одна другой, как говорили нечестивые еретики, – да не будет! Но Его человеческое желание не противоречит ( = не стоит в противоположности фактически) и не противоборствует ( = не противится преднамеренно), a следует или, лучше сказать, подчиняется Его божественному и всемогущему желанию.

Орос Собора

Ирины в период иконоборчества

полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и

одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей.

они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются

к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (τιμιτικην προσκυνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρειαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними.
Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней.

империи, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое

воскресенье Великого поста, бывшее в 843 году 11 марта (по другим данным — 19 февраля). 

Божией Матери. Византия, XII век.
Символизирует Боговоплощение.

Матери.
Символизирует Христианскую добродетельную жизнь.