Презентация на тему Философия Г.В. Лейбница (1646-1716) — завершение рационалистического классицизма Нового времени

июля) 1646 г. в Лейпциге.
С 1661 по 1666

гг. он учился в Лейпцигском университете.
В 1666 г. он получил докторскую степень за работу «О запутанных судебных случаях».
Годы службы в Майнце (1б70-1676)
1676: переходит на службу к герцогу Эрнесту-Августу Брауншвейг-Люнебургскому (Ганновер). Он одновременно советник, историк, библиотекарь и дипломат; этот пост он не оставил до конца жизни.

наук и становится её первым президентом.
1712 год создания

Академии наук в Петербурге, что послужило началом развития научных исследований в России по западноевропейскому образцу. Также Лейбниц предложил проект движения за объединение церквей, которое должно было быть создано под эгидой русского императора.
1716: смерть Лейбница.
«Он любил наблюдать, как расцветают в чужом саду растения, семена которых он предоставил сам»

множество.
То, что Спиноза называет ничтожной единичностью, Лейбниц называет

субстанцией. Монада – это первокирпичик из которых сложена вселенная.

монады – энергия, дух.
Дух как причина движения субстанционален.

(Лейбниц ближе к традиции Аристотеля).

с Ньютоном и его учеником Кларком.
С т.зр. Ньютона пространство

абсолютно.
У Аристотеля душа вещи – это его энергия и смысловая и двигающая.
Тело монады зависит от качества и количества той энергии, которой характеризуется субстанция.

энергии (души).
Дух – это дыхание.

и напряжении.
В соответствии с вектором стремления и напряжения образуется

тело.
Пространство и соответственно телесность не субстанциональны, а феноменальны.
Пространство – это своего рода остановка духа.

По качеству их энергии Лейбниц разбивает их на три

группы.

множество. Но по качеству их энергии Лейбниц разбивает их

на три группы.
Монады голые (собственно тела), монады - души, монады –духи.
Монад без энергии не бывает .
Монады –тела: обладают только перцепциями, но не обладают апперцепциями. Это элементарные существа.
Монады души: обладают апперцепциями, памятью. Это растения и животные .
Монады-духи: обладают свободой воли и самосознанием и разумом. Это человек и ангелы.

проистекает как божественное мышление. Бог мыслит мир, мыслит каждую

конкретную индивидуальность и тем самым задает вещам бытие, давая ей специфическую энергию, которая формирует ее специфическое тело.

оболочка духа.
Душа внутри тела.
Более совершенные монады находятся внутри менее

совершенных.
Бог – есть самое внутреннее мира, его «святая святых».
Бог не в мире, а в глубине духа.
У монад нет окон. Они не напоминают атомы Демокрита, они как бы вложены друг в друга. Они вне пространства и времени. Внутри них – дух.
Это означает что, дух –внутри Вас есть. ( Это созвучно Евангелию)

образом, что универсальное и уникальное в каждом совпадают.
Каждая

монада заключает в себе всю вселенную, есть микрокосм.
Каждая монада стремится представить в себе всю вселенную.
Все во всем под формой каждого, единство уникального и универсального в каждой монаде и нет внешних контактов между душами, но есть контакт между телами. И в этом смысле монады не имеют окон.

новые неповторимые монады.
Каждая монада уникальна как продукт Божественного

творения.

энергии)
Существо энергии – дух.
Это спиритуалистичная концепция.
Сам Лейбниц

вводит в философский язык понятия материализма и идеализма, чтобы дать свой ответ на противостояние этих двух позиций.

субстанции.
Она есть не что иное как чистая материя

или абсолютное пространство, протяженность.
С т.зр. Лейбница пространство есть остановка духа.
Абсолютная протяженность означает абсолютную остановку.
Но абсолютный покой с т.зр. Математики равен нулю.
Т.о., чистая материя без божественного вмешательства это ноль.

Бог попустительствует зло?
Ответ атеизма – потому что Бога нет.
Ответ

Лейбница: Бог творит мир по принципу наилучшей возможности. Из бесконечных возможностей, содержащихся в его уме, он выбирает этот мир по принципу наилучшей возможности.
Бог продолжает управлять этим миром, отсюда принцип, что все к лучшему в этом лучшем из миров.

зло из самостоятельной силы в недостаток добра, совершенства.
Так

как Лейбниц рассматривает мир как процесс, то зло – это недоразвитость мира. Есть в мире монады как бы не проснувшиеся.
Божественная мудрость настолько велика, что она из всякого зла может извлечь благо.
Что не делается, все к лучшему.

оптимистическая вера в прогресс человеческого разума.
в религиозном

смысле из этой позиции выпадает идея грехопадения. Грех не радикальное зло, а несовершенство моральное.
Следовательно, нет места в этой гуманистической концепции места жертве Христа и его воскресению.
Рождение и смерть – теперь как некий переход из одного живого состояния в другое живое состояние, некий панпсихизм.
Лейбниц искажает общий облик христианства.