Презентация на тему Русская философия

Флоренский и Сергей Николаевич Булгаков)

История русской философии.
Н.А. Бердяев, Русская идея.
Ф. Коплстон, Философия в

России (от Герцена до Ленина и Бердяева).
Б.В. Яковенко, История русской философии.
М.М. Маслин, А.Ф. Замалеев, С.М. Половинкин, Л.Е. Шапошников, И.И. Евлампиев, К. Антонов...

до периода систем
Вера и знание:

В.С. Соловьев, Н.О. Лосский
Философия и апофатизм: о. П. Флоренский, С.Л. Франк
Экзистенциальная философия: Н.А. Бердяев, Лев Шестов
Философские споры: Имяславский спор Неопатристический синтез

Введенский)

– первая философская система

не ранее XVIII века century

как мудрость, образ жизни








Ярослав Мудрый (ок. 1037)

Западная (теоретическое

умозрение)
Возрождение, Просвещение, XIX век

член Церкви, концепция обожения
Гносеология: “обновление ума”, Логос
Метафизика: всеединство
Натурфилософия: космизм
Философия науки: цельное знание

- третий Рим:”
" два Рима пали, а третий стоит,

а четвертому не бывать!”
Пётр Чаадаев (1794-1856)
Славянофилы и западники
Владимир Соловьёв
Евразийство и неоевразийство (Александр Дугин)

XIX века


"серия примечаний к Платону"





«единственный предмет философии есть

Бог"

века схоластики,
оно пережило
только век патристики”

“Православие есть,

прежде всего,
ортодоксия жизни,
а не ортодоксия учения”
(Николай Бердяев)

вселенная, закон, идея и т.п.

искусство и наука логики. Молодая Россия жадно впитывала первое

и игнорировала вторую”
(Николай Зернов)

“умозрение в красках”
(Евгений Трубецкой)

наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не

упоминается в учебниках; примерно оно может быть
построено умозаключением:
“Есть Троица Рублева,
следовательно, есть Бог”

итальянского искусства,
1554 – Стоглавый собор
“Рационализирование иконы”:
“Икона становится слишком

литературной, начинает изображать скорее идеи, чем лики; самая религиозная идея слишком часто тонет, теряется и расплывается в художественной хитрости и узорочьи форм. Икона в это время нередко обращается в прямую иллюстрацию к литературным текстам, иногда библейским, иногда житейским и апокрифическим”
(Гергий Флоровский, Пути русского богословия, 1937)

Софиология

такового, т.е. познание природы сущего;
познание Божественных и человеческих вещей,

т.е. видимого и невидимого;
помышление о смерти, как произвольной так и естественной;
уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, т.е. через истинное познание добра;
искусство из искусств и наука из наук;
любовь к мудрости; Бог же есть истинная мудрость.
Таким образом любовь к Богу есть истинная философия.

Митрополит Иларион
Между 1037 и 1050
Софийский собор в Киеве

внутри церковного сознания, идущая без разрыва с Церковью” (Григорий

Сковорода)
Светский (вторая схоластика)



Преодоление недоверия к рациоанльному началу в богословии
Философия становится более независимой и автономной дисциплиной

НА РУСИ”
Писал на церковно-славянском
“Мир ловил меня, но не поймал”
«Что

есть философия? Ответ:
пребывать с самим собой, с собой уметь разговаривать»
Сочинения:
Наркісс. Разглагол о том: узнай себе
Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко
Диалог, или разглагол о древнем мире
Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни
Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире

твоих. А когда голова, то сам ты есть твое

сердце”

«Главная цель человеческой жизни – дух человека, мысли, сердце. Каждый имеет свою цель в жизни, но не каждый главную, т.е. не каждый заботится о голове жизни... Философия является любовью к мудрости, она направляет все к тому, чтобы дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, свет мыслям»

мирок, в котором «метафизически заключено все реальное»
Микрокосм сроден макрокосму:
мир

таков, каким человек его переживает
««Познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти человека – все сие одно значит»

же три мира. Первый является всеобщее и мир населен,

где живет все рожденное. Этот, составленный из несчетных мир-миров, и есть большой мир. Другие два частичные и малые миры. Первый - микрокосм, то есть мирок, малый мир или человек. Второй мир символический, то есть Библия»

дереве истинное дерево, в траве трава, в музыке музыка,

в доме дом, в теле нашем перстном новое есть тело и точность или глава его. Он всячина есть во всем, потому что истина есть господня; господь же, дух и бог — все одно есть. Он един дивное во всем и новое во всем делает сам собою, и истина его во всем вовеки пребывает; прочая же вся крайняя наружность не иное что, токмо тень его, и пята его, и подножие его, и обветшающая риза...”

двух едино составляющих естеств, называемых материя и форма. Сии

формы у Платона называются идеи, сиречь видения, виды, образы. Они суть первородные миры нерукотворенные, тайные веревки, преходящую сень, или материю, содержащие”

вера суть две сестры родные, и никогда не могут

прийти в распрю между собою.
Создатель дал роду человеческому
две книги: в одной показал
свое величество, в другой свою волю.
Первая книга – видимый сей мир»

волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель

богословия, если он думает, что по псалтыри можно научиться астрономии или химии»

– “философ на престоле”: переписка с Дидро, д’Алембертом, Вольтером…
1780–1785

первые переводы Платона
Российская академия наук, 1724

СЛОВАРЬ (ЛАТИНСКО-РУССКО-ФРАНЦУЗСКИЙ) 27 ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

– Москва
1819 – Киев
1842 – Казань

духовной жизни человека по учению слова Божия (1860):
Сердце есть

центр духовной жизни человека
„сердце может выражать, обнаруживать и понимать совершенно своеобразно такие душевные состояния, которые по своей нежности, преимущественной духовности и жизненности не поддаются отвлечённому знанию разума”

начал для философии
Девятнадцатый век

Влияние отцов Церкви, Шеллинга,

Гегеля

упрощенных идеологических конструкта, “образ России” и “образ Запада”: Россия

– патриархальный традиционалистский мир, живой, но а-историчный, статичный, обращенный к ценностям прошлого; Запад – мир динамики, развития, совершенствования, устремленный к будущему и безжалостный к настоящему”

„в цельном мышлении при каждом движении души все ее струны должны быть слышны в полном аккорде, сливаясь в один гармонический звук”

эстетического чувства):
„Но потому ли, что христиане на Западе поддались

беззаконно влиянию классического мира, или случайно ересь сошлась с язычеством, но только римская церковь в уклонении своем от восточной отличается именно тем же торжеством рационализма над преданием внешней разумности, над внутренним духовным разумом”
„Ибо что это была бы за религия, которая не могла бы вынести света науки и сознания? Что за вера, которая несовместна с разумом?”

не смешиваются; пределы между божественным и человеческим не переступаются

ни наукою, ни учением церкви.
Как бы ни стремилось верующее мышление согласить разум с верою, но оно никогда не примет никакого догмата откровения за простой вывод разума, никогда не присвоит выводу разума авторитет откровенного догмата. Границы стоят твердо и нерушимо. Никакой патриарх, никакое собрание епископов, никакое глубокомысленное соображение ученого, никакая власть, никакой порыв так называемого общего мнения какого бы ни было времени не могут прибавить нового догмата, ни изменить прежний, ни приписать его толкованию власть божественного откровения и выдать, таким образом, изъяснение человеческого разума за святое учение церкви или вмешать авторитет вечных и незыблемых истин откровения в область наук, подлежащих развитию, изменяемости, ошибкам и личной совести каждого”

между Богом и людьми (всеединство)
Церковный аспект (Собор – церковь)

проблемы, касающиеся
Бога, человека, смысла жизни, добра, зла
страдания, ценостей и

т.п.
Цензура в России

Философские темы затрагивались
“писателями-пророками”

Достоевском ” (Н. Бердяев)
“Философия есть тоже поэзия, только высший

градус ее!”
Схема: смерть – сошествие в ад - воскресенье
Реалистический и символический характер

Бога имманентна человеческому сознанию
Православие есть религия молитвы
Если Бога

нет, всё позволено

всё для меня ясно и свято. Этот символ очень

прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но и с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше бы хотелось оставаться со Христом, нежели с истиной”
(Письмо к Наталье Фонвизиной)

верю в будущую жизнь, - сказал Раскольников. (…)  Нам

вот все представляется вечность как идея, которую понять нельзя, что-то огромное, огромное! Да почему же непременно огромное? И вдруг, вместо всего этого, представьте себе, будет там одна комнатка, эдак вроде деревенской бани, закоптелая, а по всем углам пауки, и вот и вся вечность. Мне, знаете, в этом роде иногда мерещится”
(Преступление и наказание)

– вскричал он вдруг в каком-то внезапном бешенстве, –

то, что я убил гадкую, зловредную вошь, старушонку ..” ….
“(...) Мне другое надо было узнать, другое толкало меня под руки: мне надо было узнать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая или право имею…”
(Преступление и наказание)

не отделял истину от добра и красоты, в своем

художественном творчестве он никогда не ставил красоту отдельно от добра и истины. (...) Для Достоевского (...) это были только три неразлучные вида одной безусловной идеи. (...) Истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение — уже во всем — есть конец и цель и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет мир”
(В.С. Соловьев)