Презентация на тему Загальні моральні цінності

/ В.Ф. Дружинин, Л.А. Демина. – М.: Экзамен, 2005. – 221

с.
2. Сиднев Л.Н. Десять лекций по этике: учеб.-метод. пос. / Лев Николаевич Сиднев. – изд. второе, доп. – Запорожье: Полиграф, 2009. – 248 с. – (Бібліотека ЗНУ). 
3. Bloemers W. Этика и социальная справедливость: Курс лекций / Wolf Bloemers. – http://ebooks.znu.edu.ua/files/metodychky/2007/lect/etyka.zip. – (Бібліотека ЗНУ).

в безкорисливому служінні загальному благу.
2. Соціально-демографічна, яка відображає мету

життя, пов’язану з народженням та вихованням дітей і внуків, – нащадків, що мають «продовжити життя».
3) Концепції ігрової діяльності, що орієнтовані на:
а) духовний розвиток особистості;
б) фізичний розвиток;
в) активну ігрову діяльність (спорт);
г) пасивну ( спортивне «боління», захоплення компютерними іграми тощо).
Спроба реалізувати сенс життя тільки через ігрову діяльність може призвести до соціально-патологічних способів задоволення цієї потреби ( ігрова залежність).

соціального статусу, своєї значущості в очах оточення - від

професійної кар’єри, наявності модних артефактів (годинник, машина, нерухомість, предмети роскоші) до гонитви за багатством. 5. Гедоністична концепція визначає життя заради насолод, досягнення яскравих відчуттів. 6. Конформістська модель життя відображає прагнення «жити як усі», нічим не вирізняючись з натовпу, і означає певною мірою спосіб пристосування до будь-якого оточення.

що спрямована на служіння Богові в тій чи іншій

формі. Поки існуватиме людська цивілізація, сенс життя завжди буде об’єктом духовного пошуку як у філософії, так і в художній літературі. Сенс життя залишиться для кожної людини, яка усвідомлює саму себе і своє призначення, стрижнем і віссю, які й визначатимуть її життєвий шлях.

відносинах між людьми;
це – зразок моральної особистості.

БУДДА - вважаються в тій чи іншій мірі символами

духовних уподобань, напрацьованих людством. В них – містика (таємнича сила принади) і божественність, до якої так прагнула людина в своєму намаганні позбутися кайданів і страху короткоплинності людського життя, й надія на можливість досягнення такого високого духовного рівня шляхом власного самовдосконалення.

ІДЕАЛ МОРАЛЬНОГО СУБ’ЄКТА

що він має право (соціальне та фізичне). Однак настільки,

наскільки це не порушує прав інших людей. Тому справедливість як етична категорія має дві сторони: позитивну і негативну.
Позитивна стверджує, що людина має право на необ-межену (мораллю або законом) діяльність і на її результати.
Негативна – обмежує це право існуванням інших людей. Саме з негативної і витікає друга іпостась взаємовідносин між людьми – несправедливість (шкідливий прояв, який обмежує або повністю заперечує права людини).

як членами суспільства і в якості яких люди займають

відповідний статус, наділяються відповідними правами та обов’язками.
- стосується розподілу і перерозподілу соціально-матеріальних цінностей
- це правильне, об’єктивне, неупереджене відношення до чогось або до когось
- це бажання та здатність віддавати іншим те, що їм належить.

справедливість – «це, коли сильний грабує майно слабкого, кращий

панує над гіршим і могутній стоїть вище хворобливого». Соціальну справедливість захищає закон держави і вона виходить з принципу рівноваги.
- Аристотель - розглядає справедливість як двоїсте явище: справедливість розподільча (дистрибутивна) та справедливість зрівняльна (комутативна).
Особливим видом справедливості Аристотель вважав випадок відплати : ти дієш «так чи інакше» і за це отримаєш по заслузі.

це зло і порушення справедливості;
принцип справедливості є обов’язковим для

цивілізованого суспільства, а значить – повинен бути дієвим ( не тільки введений в закон і захищений ним);
справедливість повинна бути чинною зкрізь – у політиці, культурі, релігії та повсякден-ному житті.

справедливості»)
розглядає справедливість як принцип соціальної організації. Справедливість у нього

виступає не тільки мірилом рівності, а й мірилом нерівності між людьми.
Справедливість, за мислителем, розкладається на два принципи:
1) Кожна людина повинна володіти рівним правом ( і це повинно бути закріплене законом) на систему основних свобод, яка узгоджується з такими ж свободами інших людей.
2) Соціальна і економічна нерівність повинні бути організовані таким чином, щоб для всіх шлях був однаково відкритий до її подолання.

собі задана божественною волею, але оскільки людина володіє вільною

волею, то божественне одкровення перекручується людиною в силу її гріховної природи і практики життя. Бог створив людей рівними по образу і подобі своїй, але спосіб земного життя знівелював Божі заповіді.
У буддизмі - принцип карми є справедливим дієвим критерієм відплати за вчинки.

«НЕ ОБРАЖАЙ»,
«НЕ БРЕШИ» (не говори неправди).

Отже, головне,

що сповідується принципом справедливості, це – повага прав і гідності людей

людства
1.Прикладом самовільного вирішення проблеми несправедливого відношення та жорстокого вироку,

де одна особа постає як жертва, суддя та виконавець, може служити відомий роман французького письменника Олександра Дюма-батька «Граф Монте Крісто». Несправедливо покараний довічним ув’язненням на острові-в’язниці молодий Едмон Дантес жорстоко мститься своїм кривдникам і нагороджує за доброчесність тих, хто цього вартий. Розплата за діяння за принципом рівноваги – домінанта даного сюжету саме з цієї точки зору. Досягнення справедливості через відплату.
2. М.Гоголь «Тарас Бульба» .
3. Фільм «Ворошиловський стрілок» .

людей в певній сфері.
Соціальні – свобода, сприятливі умови та

можливості, престижні ознаки і права у різних сферах соціального життя.

розкривається самооцінка особою відповідальності її дій;
– найвищий моральний

регулятор власної поведінки людини;
– це голос моральної свідомості суспільства, відображеного в індивіді.
Так звані «муки совісті» є сукупністю моральних (духовних) почуттів, виражених свідомістю аморальністю вчинків, вини перед суспільством, іншими людьми (людиною) і, внаслідок цього перед самим собою.
Совість – продукт суспільного виховання

відчуттів:
сумління,
сором,
каяття,
розпач,
рішучість, самовизначення і самовдосконалення.

чи очікуванням оточуючих і появі внутрішнього стану – провини;
повністю

зорієнтований на думку інших людей, які можуть висловити своє невдоволення з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливішою для людини є думка конкретних людей. Тому сором може відчуватися людиною і за ті дії чи вчинки, які помилково вважаються негідними у навколишньому середовищі.

не думай нічого дурного, навіть, якщо ти наодинці з

собою. Вчися соромитися найбільше самого себе, ніж інших»; «Не роби нічого непристойного».
Платон: «Я вважаю втраченою ту людину, яка втратила сором».
Аристотель: совість – це «правдивий суд доброї людини» («Нікомахова етика»).
Сенека:«Чого не забороняє закон, те забороняє сором».
Кант: совість -«внутрішнє судилище» .
Латинська крилата фраза «Совість – це тисяча свідків».

явища чи події;
- благо, моральне, правильне, стверджувальне, позитивнe

начало, корисне;
- протистоїть злу, поганому, руйнівному, негативному.

моральній сфері людиною оцінюється як негативне і протистоїть добру.

Можна розрізняти чотири види зла:
• зло фізичне, тобто таке, яке приносить людині страждання і порушує його спокій та добробут (деякі філософи вважали старість та хворобу злом);
• зло моральне, що витікає з недосконалої людської природи і змушує людину переступати моральні норми, порушуючи правила, заборони, вимоги та ін.;
• зло соціальне витікає з недосконалості людського суспільства та державних організацій і пов’язане зі злом моральним; від того, що життя суспільств складається з історичних умов, які успадковується від попередніх епох (соціальних систем) та від неспроможності – як наслідок попереднього – створити таке суспільство, де б панувала ідея гармонії та справедливості;
• зло метафізичне, яке витікає з недосконалості природи буття взагалі і природи людини зокрема. Саме поясненням метафізичного зла зайнята така галузь теології, як теодицея.

та інших, і воно присутнє в усіх течіях та

релігійних єресях.