Презентация на тему Антропологический материализм Л. Фейербаха

этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант,

Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

(1841)
Основные положения философии будущего (1843)
Вопрос о бессмертии с точки

зрения антропологии (1846)
О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли (1866)
Эвдемонизм (1866-1869)

Основные сочинения

- единственный
носитель разума.
Мыслить может только человек,
никакого

сверхчеловеческого
божественного разума в мире
не существует.
Об этом свидетельствуют данные
естествознания, всех опытных наук.

Людвиг Фейербах Антропологический материализм

из
чувственных данных, из опыта
«не только внешнее, но и

внутреннее,
не только тело, но и дух,
не только вещь, но и Я
составляют предметы чувств.
Поэтому все является
чувственно воспринимаемым,
если не непосредственно,
то опосредствованно,
если не обычными грубыми
чувствами, то изощренными,
если не глазами анатома или
хирурга, то глазами философа,
поэтому совершенно законно
эмпиризм усматривает источник
наших идей в чувствах».

Человек как природное, чувственно-телесное существо

у животных животное,
у человека – человеческое.
Истинность теоретических положений

проверяется их сопоставлением
с чувственными данными.
«Новая философия превращает
человека, включая природу как
базис человека, в единственный,
универсальный и высший
предмет философии, превращая,
следовательно, антропологию,
в том числе физиологию,
в универсальную науку.

Человек как природное, чувственно-телесное существо

идеализма Фейербах потерял то ценное, что было заключено в

трудах его великих предшественников, и, прежде всего Гегеля, - диалектику, в том числе, диалектику познания.

считать чувственные
влечения чем-то греховным.
Не существует никакого
«первородного

греха», на котором
основывается религиозное учение.
Наши пороки - это неудавшиеся
добродетели.
Они не стали добродетелями
потому, что условия жизни
не соответствовали требованиям
человеческой природы.

Чувственность и разум

мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию.
Полагая, что ощущение

составляет единственный источник нашего познания.

зрение, слух, осязание, обоняние, -
обладает подлинной реальностью.
С

помощью органов чувств
мы познаем как физические
объекты, так и психические
состояния других людей.

Чувственность и разум

упованиях, надеждах.
В отличие от холодного рассудка
сердце стремится

любить и верить.
В религии выражается весь
человек, но превратным образом.
Человек верит в богов
не только потому, что у него есть
фантазия и чувства, но также
и потому, что у него есть стремление
быть Счастливым. Он верит
в блаженное существо не только
потому, что он имеет представление
о блаженстве, но и потому,
что сам хочет быть блаженным.
Он верит в совершенное
существо потому, что сам хочет
быть совершенным. Он верит в
бессмертное существо потому,
что сам не желает умирать.

Религия

но саму эту природу понимал не исторически, абстрактно.
Отсюда

и его трактовка религии носила неисторический, абстрактный характер. Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидеть социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер.

Чувством и заменит
собой традиционную религию.
Человек добьется на

земле того,
что религия обещает на небе.
Атеизм есть истинная религия,
религия без Бога, религия
человеческого братства и любви.

Религия

любовь к ближним –
предпосылка социальной гармонии,
цель человеческого

существования.

Общение и существование человеческой сущности

эгоизма. Столкновение разного рода групповых эгоизмов создает напряженность, порождает

социальные конфликты. Фейербах говорит о «вполне законном эгоизме» угнетенной массы, о том, что «эгоизм ныне угнетенного большинства должен осуществить и осуществляет свое право и начнет новую эпоху истории». Эти рассуждения можно рассматривать как зародыш исторического материализма, но только как зародыш. В конечном счете социальные противоположности философ пытается объяснять антропологическими особенностями людей.

и поэтому первый объект для всякого
человека - это

другой человек, ”Ты”.
Именно любовь к другому человеку
есть путь к признанию его
объективного существования,
а тем самым к признанию
существования вообще внешних вещей.
Из внутренней связи людей,
основанной на чувстве любви,
возникает альтруистическая
мораль, которая должна встать
на место иллюзорной связи с богом.
Любовь к богу есть лишь отчужденная,
ложная форма подлинной любви
- любви к другим людям.

Любовь как основа общения

материализма, основными чертами которого были:

• полный разрыв с

религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира.