Презентация на тему Немецкая классическая философия

И. Канта.
3. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга.
4.

Объективный идеализм Г. Гегеля.
5. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Немецкая классическая философия

философии. Ее уникальность состоит в том, что ей удалось

глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта,  Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

Общая характеристика немецкой классической философии.

фи­лософских направления:
Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль

заключается в следующем:
1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;
2. немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
3. рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

профессор Кенигсбергского университета, преподавал, логику, физику, математику, философию.

Критическая философия

И. Канта

больших периода: «докри­тический»  и «критический». В «докритический» пе­риод И.

Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом.
В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эсте­тики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундамен­тальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практиче­ского разума», «Критика способности суждения».

чувственное позна­ние,  рассудок, разум. Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем,

но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Инст­рументом рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание категориальное. И. Кант выделяет двенадцать  категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность. Например: в класс количества включены категории – единство, множество, цельность.
И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной дея­тельности: апостериорное знание, априорное знание, «Вещь в себе».

«Две вещи напол­няют душу всегда новым и все более

сильным удивлением, благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Нравственный долг И. Кант формулирует в форме нравственного закона (категорического императива): «Поступай так, что бы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства».

в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону».
И.Кант

классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как

субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ Иммануила Канта.

Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга

«Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».
Свою философию

мыслитель называет «наукоучением». Ключевым момен­том философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются  схемой
·    «Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает,
·   «Я» полагает (образует) «не – Я», т.е. свою противоположность – внеш­нюю окружающую действительность (антитезис),
·   «Я» полагает «Я» и «не – Я». Взаимодействие между «Я – человеком» и «не – Я» - окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вмести­лища, высшей субстанции) с двух сторон:  с одной стороны, «Я» творит «не – Я», а с другой «не – Я» передает опыт, информацию «Я».

основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.
Философские идеи Ф. Шеллинг

изложил в работах «Идеи к философии при­роды», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первопричина и первона­чало всего. 

представитель идеализма в новой философии.

проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено

в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового  строя. В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения – противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.
В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму – отрицанию                ка­кой-либо логики   закономерности в истории и восприятию окружающей действи­тельности как необъяснимого хаоса.

классической философии, поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых

предшественников.
  Основной заслугой Гегеля является разработанные  им:
- теория объективного идеализма;
- всеобщий философский метод – диалектика.

 Объективный идеализм Г. Гегеля

духа», «Энциклопедия философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия

духа». «Философия права».
В учении о бытии Г. Гегель отождествляет бытие и мышление. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием: все разумное действительно, а все действительное разумно. Г. Гегель выводит особое философское понятие – «абсолютную идею» (мировой дух). Абсолютная идея является первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений, обладает самосознанием и способно­стью творить.

дух – душа, сознание отдельного человека;
·   объективный дух

– следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного духа является право, нравственность, гражданское обще­ство, государство;
·   абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением абсолютного духа являются: искусство, религия, философия.

и научных идей (необходимость единства философского и частнонаучного изуче­ния

природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный прогресс).

Многие выводы сегодня звучат актуально. В «Философии исто­рии» Г.

Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием историче­ской закономерности, роли великих людей в истории. Историю человечества   Г. Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономер­ный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени». Смысл же всей мировой истории есть, по  Г. Гегелю, прогресс в сознании природы – прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Фейербах.
Антропологический материализм Л. Фейербаха

выводы:
·   единственно существующими реальностями является природа и чело­век;
·

  человек является частью природы;
·   человек есть единство материального и духовного;
·   человек должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно человек – центр всей методологии;
·   идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
·   Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;
·   природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем  не уничтожаема;
·   все, что нас окружает (предметы, явления) есть  различные проявления мате­рии.

основные положения:
·   Бога как самостоятельной реальности нет;
·  

Бог – порождение сознания человека;
·   мысль о Боге – сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;
·   Бог не является творцом, истинный творец – человек, а Бог – творение человека, его разума;
·   религия – глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;
·   корни религии – в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.

против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно

расширяются, что человече­ский разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. 
Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

как ме­тафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки

можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития – противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро – зло (нравственность), приятное – неприятное (ощущения), сладкое – кислое (вкус), мужчина – женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания.

в истории развития диалектического мышления, в критическом отношении к

метафизическому методу, который господствовал в философии XVII – XVIII вв.

Вывод