Презентация на тему Представление о человеке с ОВЗ в Ритуальном обществе - эпоха Мифологического мышления

и идеально приспособлен­ным к жизни в окружающей среде —

природной и социальной.

в силу возрастных и индивидуальных особенностей, имеющих недостатки в

физической, сенсорной, мотор­ной, интеллектуальной сферах, которые делали их уязвимыми или даже беззащитными, зависимыми от помощи окружающих.

стояло перед необходимостью определять свое отношение к людям, отличающимся

нетипичными формами физического состояния или социального поведения, и в соответствии с ним поступать, взаимодействуя с такими людьми.

из-за своей потребности в помощи, и как источник социальных

юл. Отношение к ним было детерминировано существовавшим в каждом обществе этосом — системой устойчивых представлений о значимых для данного общества ценностях.

воззрений, бытовавших в данном обществе.

ценностей человек как личность, обладающая самостоятельной значимостью, включен не

был.
Его ценность, его жизнь, свобода и благополучие не измерялись столь высокой мерой, как это делается сейчас.

своего мировоззрения, основанного на мифологии, при необходимости легко расставался

с жизнью, не считая ни ее, ни самого себя высшей ценностью окружающего мира.

рассматривая пребывание на земле как временное, а свою физическую

человеческую сущ­ность — как бренное, не имеющее особой значимости тело, нич­тожное и греховное, временный приют (оболочку) на этом свете своей бессмертной души.

о котором нам известно из античной и более близкой

к нам истории, не представ­лялось людям тех времен вопиющей жестокостью и кощунством.

и психической неполноценности человека, само их со­держание были весьма

различающимися. Чем более высоким становился уровень развития цивилизации, тем все более незначительные нарушения и отклонения оказывались предметом социального внимания, изучения и диагностики.

физическую работу, было неграмотно, когда отсутствовало само понятие образования,

а в основе мышления, объясняющего жизнь, лежала мифология, сообщество населения замечало лишь весьма грубые, доступные наблюдению дефекты физического или интеллектуального развития.

был в состоянии сам прокормить себя, общественное сознание не

проявляло по отношению к нему агрес­сивности и нетерпимости.

юродивым (характерен пример жив­шего неподалеку от Кремля юродивого Василия

Блаженного, с которым, по преданию, «консультировался» Иван Грозный перед принятием государственных решений), уходящем корнями к дохристианским, языческим верованиям и представлениям.

Василий Блаженный. Барельеф

Иван Грозный

Земли, до нашего времени сохранивших племенной образ жизни, позволили

ученым-этнографам сделать вывод о том, что восприятие человека с ограниченными возможностями в прими­тивных (ритуальных) сообществах отличается глубоким своеоб­разием и не всегда однозначно связано с агрессией и нетерпимо­стью по отношению к нему (Trommsdorf G., 1987).

его дефект не был не совместим с жизнью и

он выживал, воспринимался аномальным только тогда, когда общество, в котором он жил, владело объективными приметами, индикаторами этой аномальности. Если их не существовало, то и человек не воспринимался «не таким, как все».

показате­ли ограничения возможностей ориентированы на научную прове­ряемость, в древнем

ритуальном обществе существовали свои индикаторы, которые коренились в мифах и религиозных убежде­ниях. Они признавались «отклонениями», если были различимы для каждого, либо их не выделял никто.

развитием языка и изменением верований, увеличением в чело­веческих сообществах

количества членов, не способных к добыче или производству пищи и материальных благ, неизбежно усили­валось отчуждение от остальных людей тех, кто обладал сенсор­ными, интеллектуальными и особенно телесными нарушениями. Не имея возможности участвовать в добывании пищи, они долж­ны были умереть или погибали сами (Басова А.Г., 1965; Феок­тистова В.А., 1973; и др.).

Дьяч­ков А. И., 1957

Замский Х.С., 1995

Малофеев Н.Н., 1996

Ярмаченко Н.Д., 1975

за собой неприятие, отторжение, агрессию), если оно со­здавало для

членов общества негативные переживания, нарушало установленные ритуалы, сложившиеся убеждения о природе чело­века, его социальном назначении в рамках данной культуры. Одна­ко такие представления в разных ритуальных сообществах, разных культурах оказывались специфичными. Одинаковая информация о тех или иных дефектах или нарушениях категоризировалась по-раз­ному, и это определялось культурно-ценностными ориентациями, этосом данного сообщества.

исправно выполнявший несложные ритуалы, не нарушавший общепринятых в данном

обществе рамок поведения, никогда не выделялся этим сообществом как нежелательный для него элемент. Наличие в примитивном сообществе простых, доступ­ных для освоения человеком с ограниченными возможностями со­циальных ниш (например, сборщик кореньев, пастух) позволяло таким людям вписываться в соответствующую культуру и прояв­лять социально одобряемое поведение.

дети с физическими и психическими недостатками, если они выживали,

также вовлекались в элементарные трудовые про­цессы, приучаясь занимать доступную им социальную нишу. Знания и опыт переходи­ли непосредственно от одного поколения к другому, и первыми воспитателями детей выступали родители, передававшие им свои бытовые и трудовые навыки в процессе совместной деятельности .
Басова А.Г., Егоров С.Ф., 1984