Презентация на тему Педагогическая мысль Византии

тысячелетие — с 395 по 1453 г.
Столица Византии–

Константинополь
Явилась прямой наследницей эллино-римской культуры
Вплоть до XIII-XIV вв. была самой «читающей» страной средневековой Европы.

что культура и воспитание прежде всего были греко-язычными
Педагогическая мысль

Византии следовала одновременно и античной, и христианской традициям
Идеалом образованного византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианским православным мировоззрением

существовало. Школы имели право посещать все, кто мог и

хотел учиться
Высокий социальный статус образованных людей
Наличие образования было непременным условием для чиновников и членов церковных учреждений

государств (особенно в ранний период их развития), отсутствовала монополия

церкви на образование

* Но в отличие от античной традиции, религия занимала ведущее место в школьном обучении и воспитании. Учебный день школяра начинался с молитв.

вв. - воздействие идеологии раннего христианства и традиций античной

образованности.
2. Этап IX-XII вв. - наивысший подъем просвещения. Его начало связано с деятельностью Константина VII Багрянородного (913-959):
были открыты новые учебные заведения
появились различные труды энциклопедического содержания
3. Этап XIII-XV вв. - просвещение и педагогическая мысль оказались в глубоком кризисе.

обучение и воспитание.
Для основной массы населения это был

способ получить начальное христианское воспитание.
Дети с помощью родителей осваивали трудовые навыки. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету.
Дети из состоятельных семей осваивали грамоту и получали книжное образование. Мальчики 5-7 лет приобретали его под присмотром учителя-наставника.
В дошедших до нас поучениях детям подчеркнуты важность и необходимость книжного образования: "Читай много и узнаешь много".

средней 3) высшей

возрасте и длилось 2-3 года.
В программах и методах

обучения сочетались античные и новые черты. Присущие античной школе свитки, пергамент, папирус были постепенно заменены бумагой, птичьим или тростниковым пером. Как и в античные времена, грамоте обучали букво-слагательным методом с обязательным хоровым произношением вслух.
Особых перемен в методах обучения счету по сравнению с античной эпохой не произошло.
В программу школ грамоты входило также церковное пение.
Нерадивых школяров наказывали розгами.
Помимо школ грамоты существовали начальные учебные заведения, в которых преподавали исключительно Библию и сочинения отцов церкви. В таких школах обучались дети особо религиозных родителей.
Для большинства учеников обучение завершалось элементарным образованием.

Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными).

В Константинополе к IX-XI вв. насчитывалось до десяти подобных учебных заведений.
Учителя и ученики в большинстве своем не принадлежали к духовному сословию.
Обучались дети начиная с 10-12 лет до 16-17-летнего возраста, т. е. 5-6 лет.
До первой трети X в. в каждой школе обычно был один учитель. Ему помогали несколько лучших учеников-репетиторов.
Преподаватели объединялись в профессиональные гильдии. Мнение гильдий обязательно учитывалось при назначении новых учителей. Между преподавателями существовал уговор не переманивать учеников. Заработки были довольно скромными.

сложной.
В школе работали уже группы преподавателей. Их деятельность

санкционировалась представителями императорской власти.
Все дети гражданской и церковной знати учились в грамматической школе.
Школьная программа представляла собой вариант программы "семи свободных искусств" и состояла из двух четвериц.
В первую четверицу входили грамматика, риторика, диалектика и поэтика.
Во вторую - арифметика, геометрия, музыка, астрономия.
Среди методов обучения были популярны состязания школьников, в частности, в риторике.
Для овладения искусством ритора требовались достаточно широкие знания. Школьники изучали поэмы Гомера, произведения Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Феокрита, Библию, тексты отцов церкви. В X в.
Из программ исключили латынь и все, что было связано с "варварским" Западом.
Учащимся следовало много читать. Литература была важнейшим источником образования. Обыкновенно школяру следовало самому разыскивать нужные книги. В конце учебной недели учитель и один из старших учеников проверяли знания учащихся. Тем, кто не преуспел, полагалось физическое наказание.

Афинах и Антиохии упор делался на изучении риторики,
В

Бейруте - на изучении права
В Александрии -на изучении философии, филологии и медицины.
В 425 г. в Константинополе при императоре Феодосии II была учреждена высшая школа - Аудиториум (от лат. audire - слушать). С IX в. ее стали именовали Магнавра (Золотая палата), по названию одного из помещений императорского дворца. Школа находилась в полном подчинении у императора; никакого самоуправления не существовало. Преподаватели считались государственными служащими, получали жалованье от императора и составляли особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. Среди них были греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы. В IX в. школой руководил один из виднейших педагогов своего времени Лев Математик. Он собрал в Магнавре цвет преподавательского корпуса.
В домах состоятельных и именитых византийцев существовали кружки-салоны, своеобразные домашние академии.
Усиливалась роль (вплоть до XIV в.) монастырей в развитии высшего образования.

воздействие на государства Востока, Западной и Восточной Европы.
Служила

для остального мира «мостом», соединившим Античность и Средневековье.
Образование и воспитание в Западной Европе невозможно без учета византийского влияния.
В XIII-XIV вв. важным передаточным звеном византийского влияния сделались европейские университетские центры.
Европа и Византия совместно вырабатывали гуманистическую концепцию человека, которая с XIV в. стала знаменем эпохи Возрождения.
Труды византийских педагогов-философов пользовались популярностью в ученых кругах Западной Европы ("Шестоднев" Василия Кесарийского, "Источник знания" Иоанна Дамаскина).
Византийцы Кирилл (ок. 827-869) и Мефодий (ок. 815-885) создали славянскую письменность.
В Славянском мире особым вниманием пользовались труды Иоанна Дамаскина.
В русскую культуру вошли педагогические идеи Василия Кесарийского, Максима Исповедника, Иоанна Златоуста и др.