Презентация на тему по религиоведению на тему Синтоизм

Японии
Синтоизм за пределами Японии

объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших.
Само

название религии "синто" состоит из двух иероглифов: "син" и "то". Первый переводится как "божество" и имеет ещё другое прочтение- "ками", а второй означает "путь". Таким образом, дословный перевод "синто"- "путь богов". Синто - языческая религия. Основу её составляет культ предков и поклонение силам природы. Она возникла в результате объединения верований, распространённых в отдельных местностях Японии и связан с божествами - предками императорского дома.

верований, такие, как магия, тотемизм, фетишизм. В отличие от

многих других религий синто не может назвать своего конкретного основателя - человека или божество. В этой религии вообще отсутствуют какие - либо чёткие различия между людьми и ками. Люди, согласно синто, произошли непосредственно от ками, живут с ними в одном мире и могут переходить в разряд ками после смерти. Поэтому не обещает спасения в каком-то другом мире, а идеалом считает гармоничное существование человека с окружающим миром, в духовном единстве.

явлений и поклонении им. Считается, что у многих вещей

есть своя духовная сущность —ками. Ками может существовать на Земле в материальном объекте, при этом не обязательно в таком, который принято считать живым, священном месте или явлении природы. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов, другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками.
Почитаются ками — покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов.

согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир —

единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. В синто не существует понятия спасения, вместо этого каждый сам определяет своё естественное место в мире своими чувствами, мотивациями и поступками.

отличаются от европейских. Так, вражда между антагонистичными по своей

природной сути ками считается естественной и не делает кого-то из противников безусловно «хорошим», другого — безусловно «плохим» . В древнем синтоизме добро и зло обозначались терминами ёси и аси, смысл которых — не духовный абсолют, а наличие или отсутствие практической ценности. В этом смысле синто понимает добро и зло по сей день — оценка конкретного деяния целиком зависит от обстоятельств и целей, которые ставил перед собой совершающий его.

жителей Японских островов. Существует несколько версий возникновения синто: 1)экспорт

этой религии на заре нашей эры из континентальных государств , 2)зарождение синто на Японских островах. Анимистические верования типичны для всех известных культур на определённой стадии развития, но из всех сколько-нибудь крупных и цивилизованных государств лишь в Японии они не были забыты со временем, а стали, основой государственной религии.

религии относят к периоду 7-8 веков н. э., когда страна была объединена

под властью правителей центральной области Ямато. В процессе объединения синто была канонизирована система мифологии, в которой на вершине оказалась богиня Солнца Аматэрасу, а местные и клановые боги заняли подчинённое положение. Появившийся в 701 году свод законов «Тайхорё» утвердил это положение и учредил дзингикан  — административный орган, в ведение которого входили все вопросы, связанные с религиозными верованиями и церемониями. Был установлен официальный список государственных религиозных праздников.

Японских островах. По этому приказу в 712 г. создается хроника «Записи

о деяниях древности» , а в 720г. — «Анналы Японии» . Эти мифологические своды стали основными в синто, некоторым подобием священного писания. В 947 г. появился свод «Энгисики», содержащий подробное изложение порядка проведения ритуалов, необходимые для них принадлежности, списки богов для каждого храма, тексты молитв. В 1087  был утверждён официальный список государственных храмов. Государственные храмы были разделены на три группы: в первую входили семь святилищ, непосредственно связанные с богами императорской династии, во вторую — семь храмов, имеющих наибольшее значение с точки зрения истории и мифологии, в третью — восемь храмов наиболее влиятельных клановых и местных богов.

в единую общегосударственную религию происходило под сильным влиянием буддизма.

Сначала ками были объявлены покровителями буддизма.
На территории храмовых комплексов синто стали размещать буддийские храмы, где проводились соответствующие обряды, и читались буддийские сутры. Особенно влияние буддизма стало проявляться начиная с 9 века. В это время в синтоизм было перенесено множество элементов культа из буддизма. В святилищах синто стали появляться изображения будд , начали отмечаться новые праздники, заимствовались детали ритуалов. Появились смешанные синто-буддийские учения, санно-синто и рёбу-синто, рассматривающие ками как проявления буддийского Вайрочаны, то есть первичны будды, а ками — их японские воплощения.

движения утверждающие именно синтоистских божеств в главенствующей роли. Так,

учение Юи-ицу, Канэмото Ёсида , провозгласило лозунг: «Ками первичен, Будда — вторичен». Появившийся в тот же период синтоизм Исэ также, относясь к буддизму терпимо, настаивал на первичности синтоистских ценностей, прежде всего — искренности и простоты. Позднее на основе этих и нескольких других школ сформировался «чистый» синтоизм Возрождения, наиболее выдающимся представителем которого считается Мотоори Норинага (1703—1801) и Хирата Ацутанэ (1776—1843).

Ками первичен, Будда – вторичен!

религией Японии вплоть до 1868 г., синтоизм не исчез, и

всё это время продолжал играть роль идеологической основы, объединяющей японское общество. Большинство населения Японии продолжало исповедовать синто.
В 17-18 веках под воздействием трудов многих теоретиков, сложилось учение кокутай. Согласно этому учению, ками живут во всех японцах и действуют через них. Император — живое воплощение богини Аматэрасу, и должен почитаться наравне с богами.
Все храмы синто были объединены в единую систему с чёткой иерархией: высшее положение занимали императорские храмы, в первую очередь — храм Исэ. Когда в 1882 г в Японии была установлена свобода вероисповедания, синто, сохранило статус официальной государственной религии. Её преподавание было обязательным во всех учебных заведениях.
Государственный статус синто утратило в 1947 г. Синтоизм стал одной из религий, распространённых в Японии.

и «Нихонги». В них были включены объединённые и переработанные

сказания, ранее передававшиеся устно из поколения в поколение.
События, описываемые в большинстве мифов, происходят в так называемую «эру богов» — промежуток от возникновения мира до времени, непосредственно предшествующего созданию сборников. По окончании эры богов наступает эра правления императоров — потомков богов. Истории о событиях времён правления древних императоров заканчивают свод мифов.
Первые истории рассказывают о возникновении мира. Мир первоначально пребывал в состоянии хаоса. В некий момент первозданный хаос разделился и образовались Такама-но хара  и острова Акицусима. Тогда же возникли первые боги , а следом за ними стали появляться божественные пары. В каждой такой паре были мужчина и женщина — брат и сестра, олицетворяющие различные природные явления.

Они создали остров Онногоро и заключили между собой брак,

став мужем и женой. От этого брака появились японские острова и множество ками, заселивших эту землю. Идзанами, произведя на свет бога Огня, заболела и умерла и отправилась в Страну Мрака. В отчаянии Идзанаги отрубил голову богу Огня, и из его крови произошли новые ками. Идзанаги последовал за женой, чтобы вернуть её в мир Высокого Неба, однако застал Идзанами в ужасном виде и бежал из Страны Мрака, завалив вход в неё. Разгневанная его бегством Идзанами пообещала убивать тысячу человек в день, в ответ Идзанаги сказал, что будет ежедневно строить хижины для полутора тысяч рожениц. Эта история как нельзя лучше передаёт представления синто о жизни и смерти: смертно всё, даже боги, и нет смысла пытаться вернуть умерших, но жизнь побеждает смерть через перерождение всего живого.

в водах реки. Когда он совершал омовение, из его

одежды, украшений, капель воды, стекающей с него, появилось множество ками. В числе прочих, из капель, омывших левый глаз Идзанаги, появилась богиня Солнца Аматэрасу, которой Идзанаги отдал Равнину Высокого Неба. Из капель воды, омывшей нос — бог бури и ветра Сусаноо, получивший под свою власть Равнину Моря. Получив под свою власть части Мира, боги начали враждовать. Первым был конфликт Сусаноо и Аматэрасу — брат, посетив сестру в её владениях, повёл себя буйно и несдержанно, и в конце концов Аматэрасу заперлась в небесном гроте, принеся в мир тьму. Боги выманили Аматэрасу из грота с помощью пения птиц, танцев и громкого смеха. Сусаноо принёс искупительную жертву, но всё равно был изгнан с Равнины Высокого Неба.

отдельные сюжеты. Все они рассказывают о борьбе ками друг

с другом за владычество над той или иной территорией. В одном из мифов рассказывается о том, как внук Аматэрасу, Ниниги сошёл на землю, чтобы править народами Японии. Вместе с ним на землю отправились ещё пять божеств, давших начало пяти наиболее влиятельным кланам Японии. Другой миф говорит, что потомок Ниниги - Иварэхико, предпринял поход с острова Кюсю на Хонсю и подчинил себе всю Японию, основав, таким образом империю и став первым императором. Этот миф — один из немногих, имеющих датировку, он относит к 660 году до н. э., хотя современные исследователи полагают, что события, отразившиеся в нём, в действительности происходили не ранее 3 века н. э.

домашний синтоизм

Храмы в честь различных ками начали возводить с самого

появления синтоизма. К началу 20 века число храмов достигло 200000, однако в настоящее время в Японии насчитывается около 80000 синтоистских храмов. Некоторые из них являются центрами синтоизма общеяпонского уровня, но большинство — относительно небольшие местные храмы, посвящённые отдельным ками.
При храме имеется священник, проводящий обряды , возможно, некоторое количество постоянных служителей. В малых храмах всю работу, связанную с поддержанием храма в надлежащем состоянии и проведением храмовых праздников и богослужений, выполняют сами прихожане.

проводящихся исключительно в трёх храмах, расположенных на территории императорского

дворца.
Центральный императорский храм — Касико-докоро, посвящённый мифологической прародительнице императорской семьи. Согласно мифам, Ниниги-но-микото, внук Аматэрасу, получил в дар священное зеркало, символизирующее дух Аматэрасу. Зеркало впоследствии было помещено в храме Исэ, а его точная копия — в храме Касико-докоро. Второй императорский храм — Корэи-дэн, в котором, как считается, обрели покой духи императоров. Третий храм — Син-дэн, посвящён всем без исключения ками, небесным и земным.

учреждений, были организованы в иерархическую систему в соответствии со

степенью их близости императорскому дому и поступили под прямое государственное управление. Священнослужители стали государственными служащими, деятельность которых контролировалась департаментом. Лишь в храмах, которые не вошли в государственную систему, передача по наследству сохранилась. В 1872 г. была национализирована вся собственность монастырей. В 1875 г. на основе сборника «Энгисики» был утверждён официальный перечень ритуалов и церемоний для храмов всех уровней.
Государственный синтоизм просуществовал до 1945 г.

в Японии некоторые синтоистские общины не вошли в официальную

государственную систему религиозного управления и остались существовать обособленно. Эти общины получили официальное наименование «секты». В предвоенной Японии таких сект насчитывалось тринадцать. Сектантский в целом отличался упором на принципы нравственного очищения, обожествлением гор, практикой чудотворных исцелений и возрождением древних синтоистских обрядов.

ками и следование синтоистским традициям в повседневной жизни, не

обязательно связанные с регулярным посещением храмов и молитвами, характерны для достаточно большого числа жителей Японии. Совокупность религиозных представлений, обычаев, традиций, сохраняемых непосредственно в народе, без участия официальных синтоистских организаций, называют иногда «народным синтоизмом». Народный синтоизм — достаточно условное понятие, в нём невозможно чётко отделить собственно религиозную составляющую от общекультурной.
Под «домашним синтоизмом» понимают постоянную практику совершения человеком синтоистских обрядов дома, у домашнего алтаря камидана.

алтарь
Приходы
Храмы

честь богов. Существуют храмы, посвящённые нескольким богам, храмы, в

которых почитаются духи умерших определённого клана. Большинство святилищ посвящаются одному определённому ками.
Святилища богов синто регулярно обновляются и перестраиваются.
Храмовый комплекс состоит из двух или более строений. Главное здание —хондэн, — предназначается для божества. В нём находится алтарь, где хранится синтай — «тело ками», — предмет, в который вселяется дух ками.

для молящихся. Помимо главных строений, в состав храм может

входить синсэндзё — помещение для приготовления священной пищи, хараидзё — место для заклинаний, кагурадэн — сцена для танцев.

Архитектура храмов разнообразна, хотя существует несколько традиционных стилей. Во всех случаях главные здания имеют форму прямоугольника, по углам которого располагаются вертикальные столбы, поддерживающие крышу. Пол главных храмовых зданий всегда приподнят над землёй. Традиционно храмы строились из дерева.

храмов имеется более или менее крупная община, в значительной

мере берущая на себя содержание храма и участвующая в богослужениях и праздниках в нём.
Существует несколько храмов, имеющих всеяпонское значение, их приходом является, фактически, вся Япония. Это, прежде всего, Великий Храм в Исэ, Мэйдзи и Ясукуни в Токио, Хэйан в Киото и Храм Дадзайфу в провинции Фукуока. Также всеяпонскими, не имеющими прихода, считаются местные храмы, если они посвящены какой-либо исторической личности, знаменитости или воинам, павшим на войне.

может устроить маленький личный храм , но для домашнего

богослужения устраивается камидана — домашний алтарь. Камидана представляет собой небольшую полочку, украшенную ветками сосны или священного дерева сакаки.
На камидана ставят талисманы либо просто таблички с именами божеств. В центре должен помещаться талисман из храма Исэ, по бокам от которого располагаются талисманы прочих божеств. При наличии достаточного места для талисманов в честь умерших родных может быть сделана отдельная полочка.

почитание ками. Для этого отправляются ритуалы, имеющие целью установление и

поддержание связи между верующими и ками.
Система культовой обрядности включает обряд единичной молитвы прихожанина, его участие в коллективных храмовых действах, порядок индивидуальной молитвы дома.
Основные четыре ритуала синто — очищение (хараи), жертвоприношение (синсэн), молитва (норито) и символическая трапеза (наораи).

используется ёмкость или источник с чистой водой и небольшой

ковш. Верующий сначала ополаскивает из ковша руки, затем наливает в ладонь воду и ополаскивает рот, после чего наливает воду в ладонь и омывает ручку ковша, чтобы оставить его для следующего верующего чистым. Кроме того, существует процедура массового очищения, а также очищения места или предмета. Во время такого обряда священник вращает специальной тростью около очищаемого предмета или людей. Также может использоваться обрызгивание верующих солёной водой и обсыпание их солью.

ками подарки для укрепления связи с ками. В качестве

подношений используются различные, но всегда простые предметы и продукты питания. Приношения могут быть съедобными. Ками, покровительствующему определённым ремёслам, могут жертвоваться предметы производства. В качестве особого пожертвования прихожанин может, как уже упоминалось, пожертвовать храму тории. Дары прихожан собираются священниками и используются, смотря по их содержимому. Растения и предметы могут применяться для украшения храма, деньги идут на его содержание, съедобные приношения могут частью съедаться семьями священников. Если храму жертвуют особенно много рисовых лепёшек, то они могут раздаваться прихожанам или просто всем желающим.

Храм тории

жрецом, который выступает посредником между человеком и ками. Такие

молитвы читаются по торжественным дням, праздникам, а также когда, верующий делает храму подношение и заказывает отдельную церемонию. Церемонии заказываются для того, чтобы почтить ками в лично важный день: в честь благоприятного события или завершения какого-либо большого и важного дела. В подобных случаях заказчик и сопровождающие его лица, придя в храм, совершают обряд хараи, после чего приглашаются служителем в хайден, где проводится церемония. Священник зачитывает вслух ритуальную молитву.

совершением молитвы камидана прибирается и протирается. По дням, связанным с

поминовением умерших родных, на камидана могут помещаться предметы, которые имели важное значение для умершего. Приведя себя в порядок, верующий встаёт напротив камидана, совершает один короткий поклон, затем два глубоких, затем делает несколько хлопков в ладоши для привлечения ками, молится мысленно, сложив ладони перед собой, после чего снова кланяется два раза глубоко, делает ещё один неглубокий поклон и отходит от алтаря. Те члены семьи, кто более серьёзно относится к религиозным традициям, подходят к алтарю и некоторое время стоят перед ним в молчании, склонив голову, свидетельствуя о своём уважении к ками и духам предков.

на территорию храма, верующий должен привести себя в подобающее

состояние. Согласно представлениям синто, смерть, болезнь и кровь нарушают чистоту. Поэтому больные, страдающие от ран, а также пребывающие в скорби не могут посещать храм и участвовать в религиозных церемониях.
Далее должно быть место для совершения обряда хараи — символического очищения.
Затем верующий отправляется к хондэну. В стоящий перед алтарём ящик он бросает монету . Затем, встав перед алтарём, верующий кланяется, несколько раз хлопает в ладоши, после чего молится. Индивидуальные молитвы не имеют установленных форм и текстов. После завершения молитвы верующий совершает поклон и отходит от алтаря.

Они устраиваются раз или два в год и связаны

либо с историей святилища, либо с мифологией, приведшие к его созданию. В подготовке и проведении мацури участвует много людей. Собирают пожертвования, обращаются к поддержке других храмов и используют помощь молодых участников. Храм убирают и украшают ветками дерева сакаки. В больших храмах часть времени отводится для исполнения священных танцев «кагура».
Центральным моментом празднования является вынос «о-микоси», паланкина, представляющего уменьшенное изображение святилища. В украшенный «о-микоси» помещается какой-либо символический предмет. Считается, что в процессе переноса паланкина в него переселяется ками и освящает всех участников церемонии и пришедших на празднование.

три разряда: священнослужители высшего ранга — главные священники, — называются гудзи, священники

второго и третьего рангов, соответственно, нэги и гонэги. Помимо каннуси, в ритуалах синто могут принимать участие помощницы каннуси — мико.
В крупных храмах служит несколько каннуси. В маленьких святилищах, на несколько храмов может приходиться всего один каннуси.
Ритуальное облачение каннуси состоит из белого кимоно, штанов-хакама и чёрной шапочки эбоси. На ноги надевают белые традиционные японские носки таби. Облачению священнослужителей не приписывается какого-либо символического значения. Надевают его только для религиозных церемоний, в обычной жизни каннуси носят обыкновенную одежду.

представлениям синто — это несчастье, но не скверна. Смерть, ранение

или болезнь нарушают чистоту тела и души. Верующий, который болен, страдает или недавно пережил смерть родных, не должен участвовать в богослужении в храме и храмовых праздниках. Также священник не может проводить богослужение или участвовать в храмовом празднике, если он болен, ранен или накануне перенёс смерть близких или пожар.

Из-за отношения к смерти как к тому, что несовместимо с активным общением с ками, традиционно синтоистские священники не производили погребальных церемоний в храмах и, тем более, не хоронили на территории храмов умерших. Кроме того, синтоистские представления о том, что духи умерших оберегают живых и, по крайней мере, периодически пребывают в человеческом мире, привели к появлению традиций сооружения красивых надгробий на могилах умерших, а также традиций посещения могил предков и принесения на могилы подношений.

терпимости и дружелюбия по отношению ко всем другим религиям.

На практике взаимодействие синтоистских организаций с другими церквями действительно имеет место. Ассоциация синтоистских храмов входит в Лигу японских религий, Японскую буддийскую федерацию, Федерацию синтоистских сект, Комитет христианских объединений и Союз новых религиозных организаций Японии. Для поддержки взаимодействия со всеми японскими религиозными объединениями существует Японский совет межрелигиозного взаимодействия.

религией. В настоящее время значительная часть японцев воспринимает ритуалы,

праздники, традиции синто в качестве культурных традиций своего народа. Такое положение порождает парадоксальную ситуацию: с одной стороны, буквально вся жизнь Японии, все её традиции пронизаны синтоизмом, с другой — лишь немногие из японцев считают себя приверженцами синто.
В Японии на сегодняшний день имеется около 80 тысяч синтоистских храмов и два университета синто, где готовят синтоистских священнослужителей. В храмах регулярно исполняются положенные ритуалы, проводятся праздники. Крупные праздники синто проходят очень красочно, сопровождаются, факельными шествиями, фейерверками, костюмированными парадами, спортивными состязаниями. Японцы, даже нерелигиозные или относящиеся к другим конфессиям, массово принимают участие в этих праздниках.