Презентация на тему Исторические факты зарождения этики как науки о морали и нравственности

человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации

и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью.

говорить в том же смысле, в каком говорят о

возникновении наук или философии вообще. Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действительности, как большинство наук — она обусловливается самим фактом общественной жизни.

но присуща ему, в той или иной форме, на

всех стадиях его развития. Везде и во все времена воля человека, живущего в обществе себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообразного содержания, имеющими вид обычаев, религиозных или государственных установлений.

является даже могущественным стимулом его развития: по преимуществу в

области морали зарождается философская мысль. Моральное, сознаваемое сначала как безотчётно-должное, требует с течением времени своего обоснования, как необходимого для достижения открывающихся разуму целей.

исследователь этики ориентируется на определенную модель развития общества, которая

не всегда согласуется с существующей моралью и законами ее развития, хотя и не может их игнорировать.

,которую часто рассматривают как особую форму существования морали.

эпохи матриархата. Материнский родовой строй пришелся на период расцвета

первобытного общества Именно тогда люди приручили животных (собаку, лошадь, некоторых птиц), научились земледелия и гончарного искусства, начали овладевать производством меди, олова, бронзы.

как идеального (нематериального) феномена. При этом речь идет об

отсутствии у первобытного человека нескованной воли, выбора, самосознания, а также об отсутствии противоречия между сущим и должным. На самом деле, такое противоречие всегда существует, но преодолевается разными способами. 

характерного представителя и систематизатора. Признавая методом практической морали избрание

середины между крайностями, Аристотель вполне осуществил это правило в построении своей теоретической этики. 

серединой между этическим идеализмом и конкретностью эвдемонизма.

содержание, но деятельность разума. Поскольку в разуме заключена способность

к раскрытию чисто идейного морального содержания, он обладает высшими добродетелями.

противоположность крайнему универсализму Платона, Аристотель допускает в своём идеальном

государстве частную собственность, свободный брак, вообще индивидуальную семью. Из возможных государственных форм наилучшими он считает аристократию, то есть господство лучших, и монархию, то есть господство лучшего.

ориентиры человеческого поведения. Поведение человека основывается на христианском представлении

о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия.

многообразном по своим проявлениям и присущим как индивидуумам, так

и большим социальным группам христиан.

их толкование Отцами Церкви и позднейшими богословами, а также

примеры нравственной жизни, явленные в жизни Церкви. Христианская этика проявляет себя не столько в истории моральных идей, сколько в конкретной жизни Церкви.

закон должен отличаться абсолютной всеобщностью. «Поступай так, чтобы правило

твоей воли всегда могло быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» — гласит нравственный закон Канта.

всех существовавших до него этических построений, опиравшихся всегда на

какое-нибудь эмпирически определённое содержание. Всякое такое содержание принципиально исключается Кантом. В сфере должного не может быть никаких условностей, ничего зависящего от тех или иных конкретных целей и причин. Безусловность морального самоопределения неизбежно приводит к самой общей форме морального закона, в котором нравственно ценным является только его же собственное общее и безусловное содержание.

же ценным и то существо, которое является его носителем и

исполнителем, то есть человека. Таким образом у Канта получается вторая абсолютная моральная ценность — человеческая личность, входящая в содержание второй, более конкретной формулы нравственного закона: «поступай так, чтобы ты пользовался человечеством, как в твоём лице, так и в лице всякого другого, не как средством только, но в то же время и всегда как целью».