Презентация на тему Характер и особенности педагогических традиций Дальневосточной цивилизации

позже буддизм.
Дальневосточная цивилизация была самой устойчивой, просуществовав в

неизменной сущности своего основного социокультурного, в том числе и педагогического, содержания до ХХ столетия.

В основе педагогических идей Конфуция лежала трактовка им вопросов

этики и основ управления государством. Особое внимание он обращал на нравственное самосовершенствование человека. Центральным элементом его учения был тезис о правильном воспитании как непременном условии процветания государства.

покоятся на правильном воспитании его членов, согласно их социальному

статусу: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Правильное воспитание являлось, по Конфуцию, главным фактором человеческого существования. По мнению Конфуция, природное в человеке — это материал, из которого при правильном воспитании можно создать идеальную личность.

возможности различных людей от природы неодинаковы. По природным задаткам

Конфуций различал «сынов неба» — людей, которые обладают высшей врожденной мудростью и могут претендовать быть правителями; людей, овладевших знаниями посредством учения и способных стать «опорой государства»; и, наконец, чернь — людей, неспособных к трудному процессу постижения знаний.

особо высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью,

богатой духовной культурой.
Он высказывал идею разностороннего развития личности, отдавая при этом преимущество перед образованностью нравственному началу.

книге содержащей по преданиям запись бесед Конфуция с учениками,

которую учащиеся заучивали наизусть, начиная со II в. до н.э.
Оценка роли обучения:
«учиться без пресыщения, просвещать без устали»;
«учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно?»;
«учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно»;
«если не можешь совершенствовать себя, то как же сможешь совершенствовать других людей?».

учителя с учеником, на классификации и сравнении фактов и

явлений, на подражании образцам.
Школьное обучение признавалось необходимым в жизни человека: «Только начав учиться, узнаешь о собственном несовершенстве и получишь возможность самообразовываться»; «думай о том, чтобы с начала до конца постоянно пребывать в учении».

«Учитель и ученики растут вместе».
В главе книги «Книга

обрядов», озаглавленной «Об учении», изложены представления Конфуция о содержании школьного обучения.
Оно должно начинаться в возрасте 7—8 лет.
После первого года ученик должен овладеть умением читать и обрести способность к учению;

тяготение к учению, приятно ли ему общество товарищей;
через

5 лет должны проверяться широта знаний и привязанность к наставнику;
через 7 лет ученик должен быть подготовлен к осмысленным рассуждениям;
через 9 лет, при завершении обучения, учащемуся необходимо уметь делать самостоятельные умозаключения, «твердо стоять в науке».

не пресекать дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не

преодолеть»;
«когда благородный муж учит и наставляет, он ведет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает пути; но не доводит до конца»;
«благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, а отдыхая, приобретает знания в развлечениях»;

старайся, не добьешься успеха»;
«питай почтение к последовательности, постоянно

служи своему долгу, и совершенство придет»;
«кто утвердится в учении, а наставник станет ему родным ... он будет получать наслаждение в обществе своих товарищей»;
«если учиться в одиночестве, не имея товарищей, кругозор будет ограничен, а познания скудны» и др.

власти, раз­деление людей на высших и низших. В основу

жизни общества ставилось нравственное усовершенствование всех его членов и соблюдение всех предписанных этических норм. Эти принципиальные установки сохраняли свою силу вплоть до начала новой эры.

в Китае вплоть до начала XX в., система школьного

образования имела следующий вид: обучение мальчиков грамоте на­чиналось с 6—7-летнего возраста в казенной начальной школе за умеренную плату, что же касается девочек, то они в школах не учились и получали воспитание в семье.

образом: они либо нанимали сыну учителя, либо отдавали его

в частную школу. Первым текстом, который начинали учащиеся заучивать наизусть, была небольшая книга «Троесловие», составленная в XIII в.
Ее текст был написан сжатым литературным слогом на классическом литературном языке в стихотворной форме. Содержание этого учебного пособия представляло собой изложение начал философии, китайской классической литературы и истории. Здесь давалось краткое изложение основ конфуцианской морали, прославлялись древние мудрецы, приводились примеры, достойные подражания, упоминались важнейшие события древней истории Китая.

заучивали и некоторые другие тексты, содержание которых носило в

основном нравоучительный характер.
В стихотворной форме приводились «Упражнения для детей» для тренировки письма, «Речь для детей» — для чтения и декламации. На этом заканчивалось на­чальное обучение, которое обычно длилось 7—8 лет. За это время учащиеся заучивали до 3 тысяч наиболее употребительных иероглифов, получали элементарные знания по арифметике и истории Китая.

— искусству красиво писать иероглифы кистью. На этом для

большинства детей образование и заканчивалось.
По завершении начального обучения сдавались экзамены. Те, кто успешно их выдерживал, могли продолжать образование на второй ступени, условно говоря, в средней школе.

лет, в течение которых изучались классические книги, входившие в

конфуцианское четверокнижие.
В последние годы обучения на второй ступени учащиеся обучались стилистике и умению писать стихи. Кроме того, обращалось внимание на умение толковать тексты классических книг и комментариев к ним, писать сочинения по определенной форме. В процессе обучения на второй ступени учащиеся сдавали экзамены: месячные, квартальные и годовые

весьма узкими рамками и носило чисто гуманитарный характер. Изучение

светских наук, за исключением основ арифметики, не входило в содержание образования. Молодые люди в возрасте 18—19 лет могли готовиться к сдаче государственных экзаменов.

несли с собой общественное разделение труда, имущественное расслоение и

социальное неравенство, дисгармония ценностных
ориентиров, разрыв естественных связей, не культивацией нового, а максимально возможной консервацией старого.
Это во многом определило содержание ее базисных педагогических традиций.

ценностные ориентиры (так как традиция была объявлена высшей социальной

и культурной ценностью), и целерациональные (так как деятельность интел­лекта ограничивалась традицией).
Обращение к интеллекту имело в своей основе стремление «исправить сердце».
Культ предков способствовал эмоциональному переживанию традиции, опредмеченной в текстах и ритуалах, формировавших стереотипы мышления и устойчивые навыки поведения.

своеобразие, а как соответствие установленному эталону.
Педагогическая традиция Дальневосточной

цивилизации ориентировалась на социальность, воплощавшуюся в передаваемом из поколения в поколение опыте единения людей, живущих по заветам предков.